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如何看待百家号小程序热议话题「古代的政府如何赈灾？」
秦汉时期是我国历史上一个地震灾害的频发期，有学者统计，这一时期发生地震68次，另有学者认为这一数据应该是118起，无论如何，都是一个不小的数字。因此，秦汉时期政府的赈灾能力得到了很大的考验。“凡事预则立，不预则废。”秦汉时期，统治者已经开始实施一系列防灾和备灾措施。防灾措施主要有兴修水利、发展农业和保护环境等，但这些措施主要只能尽量减轻人为因素对于自然的损害，且对于地震灾害的作用并不像水旱灾害那么明显。备灾措施主要是兴建仓储，储粮备荒。秦和两汉都在中央和地方兴建了许多粮仓储备粮食，并建立起了一套完备的仓储制度。《太平御览》载:“秦始皇四年七月，立长平仓，丰则籴，歉则粜，以利民也”《史记·平准书》记载：“……汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水早之灾，民则人给家足,都鄙廪庾皆满。”在灾害发生之时，政府需要马上做出反应。秦汉时期，统治者在地震发生时的赈灾措施主要有四种。一是赈恤和廪贷，这是一种针对灾民的临时救济，赈恤是无偿赠与，通常是粮食、日常用品等，也有直接赐钱的情况。安帝建光元年郡国三十五地震时，“赐死者钱，人二千”。廪贷则是指假贷贫民，即是一种有息或无息的借贷，解灾民一时之需。第二种赈灾方式是减免赋税。在重视农业生产的古代社会，地震灾害往往会对庄稼造成极大的伤害，因此在两汉时期，统治者会根据受灾的严重程度减免农民赋税，譬如，在两汉时期，因受灾导致粮食减产在50%以上的，可免去全年田租，不满此数的则按实际受灾程度减免。对于受灾严重或者粮食生产本就不足的地方，在灾害发生时需要进行运输工作，灾时运输包括两种，粮食的运输和灾民的转移。在及时救灾之后是灾后重建工作，为避免灾害之后大批灾民流离失所造成的社会不稳定，中央政府往往积极安置流民，组织灾民进行生产及自救，具体措施包括免除赋税徭役、赐予钱物、假民公田让灾民耕种等。在灾情严重时，皇帝还会开启山泽苑池（皇帝私人花园或者国有地区）任百姓采猎。关于唐代共发生了多少地震，不同学者看法不同，从30余次到80余次不等，但可以肯定的是，经过历朝历代的经验积累，唐代政府对于地震赈灾已经较前代又有了发展。在防灾措施上，唐代基本沿用秦汉时期的做法。唐前期，建立了从中央到地方较为完备的水利管理机构，中央由尚书省工部的水部司和都水监负责，地方则由地方州县长官管理。水利工程虽然对地震没有直接的减轻作用，但对于地震的伴生灾害则有着不可忽视的功效。唐代依旧建设仓储，积谷备荒，其中义仓和常平仓两处仓储对赈灾减灾的作用最大。“凡义仓之粟，唯荒年给粮，不得杂用。若有不熟之处，随须给贷及种子，皆申尚书省奏闻。”《旧唐书·职官二》又说：“凡义仓所以备岁不足，常平仓所以均贵贱也。”此外，还有正仓、太仓等其他仓储做补充赈灾之用。唐人普遍受“灾异天谴论”和“阴阳五行灾异说”思想的影响，因次在灾害发生时，首先要进行祈禳。这一活动，从中央到地方的各级政府都需要进行，希望通过祭祀名山大川、庙宇、各路神仙等方式感动上天、驱除灾害、转危为安。政府祈禳的负责者是从中央到地方的各级政府。皇帝、太子、宰相等都会参与其中。唐人延续秦汉时期“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。”（《汉书》）的思想，认为自然灾害的发生与人的作恶有关，因次在灾害发生后，皇帝必须修行政德，回应天谴。一般来说，皇帝要首先通过自谴、求言等方式深刻反省，同时，还会采取如避正殿、虑囚、出宫女、减膳、改元等实际行动消弭灾害。在皇帝的带领下，太子、宰相等也会相继做出一些修政举动，如今看来，这些举措并无什么科学依据，但也是古人为减灾安民做出的努力之一。在祈禳、修政的同时，赈济工作也不能拉落下。在灾难发生后，政府往往会向灾民发放粮食、食盐、布匹等救灾物资以维持人民生活。这时的赈济方式较之秦汉有了一些发展，除了无偿赠与和借贷之外，还有赈粜（又称贱粜），即政府在灾后将粮食以低于市场价格的方式卖给灾民，以及工赈，即政府在灾后地区雇佣当地灾民兴修公共建筑，以工代赈的方式。灾后恢复也不能懈怠，在唐代，灾后恢复和重建主要有几种措施。一是养恤安民，如掩埋亡民、赐民棺木、助民修屋、赐医药、赐耕牛、赐粮种、赎子等；如二是蠲免，以免灾民后顾之忧。《册府元龟》：“古者使民以时，赋调有数，盖以备国用均民力也。其或天灾流行、水旱作沴、兵革之后必有凶年，故哀其疾苦而有复除之制。”灾后重建需要大量人力、物力支持，因此，唐代政府鼓励灾民返乡，参与重建，在解决劳动力需求同时可以对流民产生的社会问题起到一定抑制功能。除此之外，政府灾后还会采取停征、放贷、缓刑等措施来抚恤灾民，将地震之类的自然灾害造成的社会问题尽量减轻。两宋时期，地震灾害根据学者统计，平均三年左右一次，高发期在英宗、哲宗、光宗三朝。英宗在位的短短三年间就发生了5次，而在宋真宗一朝，地震发生高达24次，较小的地震“许州开元观老君像自动”（《宋史》），而严重的则如《续资治通鉴长编》记载：“至五日不止，坏庐舍、杀人畜，凡十之六”。两宋时期的救灾水平较之前代又有了发展，马端临《文献通考》“宋之为治，一本与仁厚，凡振贫恤患之意，视前代尤为均至。”两宋赈灾原则继承唐代及之前的政府措施，且为后来的明清所继承、沿用，形成中国古代社会后期社会救济的基本格局。救济措施主要有赈给、赈贷、依阁、蠲免等。其中，赈给、赈贷、蠲免我们在上文都已经说过，比较陌生的是倚阁。倚阁是指政府暂缓或延期征收赋税的方式，与蠲免相似，这一做法可以减轻农民负担，维护社会秩序。宋代社会救济事业受到学者较高评价，主要表现在救灾程序的制度化和规范化。在南宋淳熙年间，淳熙敕令对于民户诉灾、地方官员检视灾伤时间和程序都做了详尽规定，形成一套完整的赈灾救荒行政体系。这对于后代都有极大的借鉴意义。明清时期，对地震的应对主要延续前代，包括根据地震的破坏程度豁免税粮、拨粮银赈济、安抚民众、最高统治者与当地官员祭祀天地、省身自悟、大赦刑狱等，在精神层面和实用举措上都做出了努力。这一时期，赈灾制度完整，在地震发生后要从下至上层层报告灾情，朝廷知道后则组织成立“勘灾小组”到受灾地统治受灾范围和人口，以为赈灾物资的发放提供依据。明代历史上，嘉靖大地震最为著名，这次地震强度8级，最终导致83万人死亡，政府如何作为，在此等天灾面前尤为重要。当时的救灾主要由户部负责，而在中央政府得到灾情报告后，还需要临时派遣钦差大臣前往震区坐镇。在嘉靖大地震中，户部左侍郎邹守愚作为钦差大臣被派往灾区，当地政府官员都需要配合钦差工作，进行赈济灾民、减免赋税和维护秩序等工作。“以地震发银四万两赈山西平阳府、陕西延安府诸属县，并蠲免税粮有差”“以陕西地震，诏发太仓银万两于延绥、一万两于宁夏、一万五千两于甘肃、一万两于固原，协济民屯兵饷……停免夏税”。朝廷这些举措在很大程度上缓解了受灾人民的困境。由于古代通讯和交通不发达，灾难的发生和灾情上报往往要经过一段很长的时间，民间的自发救灾力量也不能忽视。明朝有“旌表义民”的做法。明英宗时，“直隶大名、真定等府水涝，人民缺食。朝廷虽已遣官赈济，然所储有限，仰食无穷。先蒙诏许南方民出谷一千石赈济者，旌为义民。其北方民鲜有贮积，乞令出谷五百石者，一体旌异优免。”也就是说，灾难发生后，由于政府救灾物资储备有限，民间义民自发拿出粮食等救济灾民，受到了朝廷的嘉奖。“旌表义民”在当时产生了积极的示范作用。由于生产力水平较低，人们的科学认识不够充足等原因，中国古代在地震发生时的有些举措在今天看来确实有些没道理，但同时，从秦汉开始的一些体恤人民、赈济灾民的措施延续几千年，在今天依旧有建设意义。随着科技的发展，我们对地震灾害的预测、震时的自我保护和灾后的救援重建都渐渐发展，但无论何时，灾害发生时的团结一心都是对抗灾害的最大力量。
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如何看待百家号小程序热议话题「古圣先贤求的是智慧，现在人求的是知识，智慧是活的，知识是死的」
没有开悟，费多少力气，读多少经，死记经文，不开悟。佛用的方法，活的方法，知道自性里头具足圆满的智慧，只要见性，这个智慧就现前。智照外面的境界，无所不知，无所不能，不需要学，一看就明白了，一听就明白了，一闻、一尝，六根对六尘作用，彻底明了。这是为什么要求得定、开悟，道理在此地。你要不开悟，一辈子、十辈子、无量劫，你都没有办法统统搞清楚，那太难！如果开悟了，一部经，释迦牟尼佛讲很长的时间，你听几句就明白了，不必要听完，不必要学完。世尊教学是用这个方法，戒定慧这个方法称为三学，通达无上菩提。不是叫我们记，记问之学，连孔夫子都不重视它。  夫子说过，「记问之学，不足以为人师也」。孔子注重什么？注重开悟。悟是活的，是智慧，不是知识。孔子的学生，譬如问仁、问孝，孔子对每一个问的人讲的都不一样，为什么？应机说法。如果是记问之学，说的肯定是一样，死的，不是活的；开悟之后是活的，不是死的。一一法都具无量义，这才管用。管什么用？普度遍法界虚空界一切苦难众生，帮他们解决疑难杂症，真实智慧，不是知识。今天全世界，中国古老是求智慧，现在不求智慧，学外国人求知识。知识不能解决问题，科学制造这些问题，自己不能解决。科学家知道，现在社会问题要不能解决，三、五十年之后这个地球会灭亡。这就是科学家的结论。地球不适合人类居住了，意思就是说，人类会在地球上绝迹，科学发展到最后。如果中国传统学术发展，大乘佛法发展，到最后是什么？地球变成极乐世界，不一样，真会变。为什么？境随心转，人人有自信心，科学里头没有。自信心是什么？自己相信本性本善，相信诸佛如来所说，一切众生皆有佛性，既然有佛性，当然能成佛，他有信心。相信佛在《华严经》上所说，「一切众生本来是佛」，跟中国古圣先贤所说的本性本善，对这个有信心。
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如何看待百家号小程序热议话题「古建彩绘工艺流程（二）」
上一期的订阅号我们分享了做古建彩绘的前五个步骤，分别是：底层处理、中分、做谱子、打谱子、沥粉这五项工艺。下面我们重点介绍后续的工艺。六、刷大色（铺底色）在打好谱子的基础上涂上所需画的颜色。然后再画小色块。要求涂色饱和均匀，边缘整洁。不虚不花不掉色。这个过程一般一次上色是不行的，底色涂不匀，要两到三次才能做好。七、包黄胶。主要是贴金的部位，把胶里加上黄色，涂在要贴金的部位加上黄色是为了让贴出来的金箔光泽更好，涂胶时候要控制好，不能有涂不到位或超出的部份。八、上过度色，也叫做晕色。晕色是来表现古建彩绘色调柔和的一种手段，通过色阶的过度来实现顔色从深到浅的变化。要救色阶过度顺直，均匀。九、白活。白活是指彩绘中各种绘画内容，包涵花鸟鱼虫、山水、人物等。白活多画在包袱、枋心、聚锦、廊心等处。十、修改调整。修改修饰主要看古建彩绘的效果：花卉、花草边线要清晰而平。关注“精品工艺世界”我们将会推出更多精品……加小编微信可以了解更多……承接：各种展馆艺术场景、景区、游乐园等文化场所规划设计，各种水泥造型、雕塑、浮雕、硅胶像，微缩景观、各种建筑彩绘、壁画等艺术工程。
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如何看待百家号小程序热议话题「古玉形制大集锦（难得一遇）」
中国古代玉器涉及到人们生活的各个方面，按其用途可分为六类：礼器、丧葬玉、兵器、首饰类、陈设品及生活用品、文房用具。大玉龙，曲长60cm，直径2.2-2.4cm。新石器时代红山文化在华夏文明的发展过程中，古玉的形制和用途处于不断的变化中。玉器形制全面的了解对玩古玉的人来说，是非常必要的。一、礼器玉作为礼器用于祭祀活动和其他礼仪活动，系统使用方法最早见载于《周礼》，《周礼·大宗伯》有六器、六瑞之说。六器专用于礼拜神灵。璧古人认为“璧圆象天”，因此“以苍璧礼天”。用途广、使用年代长久，从新石器时代开始一直延续到清代。璧在古代最重要的作用是祭天、祭祖先。玉夔龙蚕纹璧，汉，直径25.5cm，孔径6.7cm，厚0.6cm琮外方内圆的柱状玉器，中心有一贯通两端的通孔，两端高出的圆口称为“射”。古人认为“琮八方象地”，故“以黄琮礼地”。玉琮最早见于新石器时代良渚文化，至汉初已基本消失，明清有仿制品。玉琮，新石器时代良渚文化，通高7.3cm，内直径8.9cm，外边长11.7cm璜弧形扁平的玉器。据《周礼·春官·大宗伯》：“半璧曰璜”。“以玄璜礼北方”，即立冬时用黑色玉璜祭祀北方的神灵-黑精之帝。玉龙首璜，战国晚期，长17.4cm，高6cm，厚0.3cm。1977年安徽省长丰县杨公乡出土。圭扁平长条形玉器，下端大体平齐，早期多为平首，晚期多为尖首。“以青圭礼东方”。即春分时用青色的玉圭祭祀东方的神灵-青精之帝。玉兽面纹圭，长21.8cm，宽5.5cm，厚0.9cm琥虎形的玉器。最早见于殷墟妇好墓。流行于春秋时代。“以白琥礼西方”。虎形象凶猛，象秋肃杀之气，立秋时用白玉制作祭祀西方神灵-白精之帝。玉琥高3.1厘米、长14厘米、宽1.9厘米。1976年河南省安阳市妇好墓出土璋上端呈斜角，下端方形的玉器。据《说文解字》：“半圭为璋”。但真正属半圭形的璋很少。“以赤璋礼南方”。立夏时要用赤璋敬南方神灵-赤精之帝。赤，象征南方，含有万物荣盛之意。玉牙璋，新石器时代陕西龙山文化，长27.4cm，最宽5.7cm，最厚0.7cm二、葬玉古时人们对死亡存在着恐惧，生前总想长生不死，当希望破灭后，开始感悟人生难免一死。因此，退求其次，希望死后身体不朽，具有神秘色彩和崇高地位的玉就成了最佳的用料，丧葬玉大量使用于汉代，常见有玉衣、玉琀、玉塞和握玉。玉蝉（琀），汉，长2.9cm，宽2.1cm，厚0.8cm玉猪（握），汉，高2.9cm，长11.2cm，宽2.3cm三、玉兵器最初用于部落间战争和原始狩猎，随社会进步、生产发展，玉的兵器作用逐渐淘汰，代之更加坚韧锋利的青铜兵器。由于古人对玉崇拜至极，认为玉是祥瑞的象征。因此，实用性的兵器转化为非实用性的礼仪玉器。玉戈形似刀，新石器时代已使用。菱格纹玉戈，长57.2厘米宽9.3厘米厚1厘米，1955年河南省郑州市白家庄墓葬出土玉钺钺是斧的一种，近似长方形，很薄，一端为弧状刃。斧为生产工具，钺为兵器，是兵权、军权的象征。主要出土于新石器时代。玉钺，长17.1厘米宽10.4厘米厚0.5厘米，1987年浙江省余杭县安溪瑶山出土玉剑饰用于装饰铜剑或铁剑的玉器。用玉所饰之剑称为“玉具剑”。玉具剑是一种仪仗器物，以显示佩戴者的身份和地位。蟠螭纹玉剑璏，长7.1厘米宽2.6厘米高1.9厘米，汉兽面纹玉剑格，高3厘米宽5.9厘米，战国，1955年四川省成都羊子山172号墓出土玉云纹珌，战国，高6.3cm，宽5.95cm，厚2.25cm四、首饰类玉器作为首饰应用比较广泛，形制多样。除了玉笄、玉玦、鸡心佩和扳指外，还有玉组佩、玉步摇、发冠、串饰、玉镯、指甲套等。玉笄也称“玉簪”。作用有：①连冠于发。仅供男子使用，“天子诸侯以玉，大夫以象牙，士以骨”有等级之分，玉笄是天子诸侯的专享。②固定头发。男女均可使用。碧玉笄，新石器时代石家河文化，长11.9cm，径1cm玉玦“环而不周”谓之玦。玉玦在新石器时代及商周、春秋战国墓葬中常有发现，出土时多位于死者耳部，故推测它一种耳佩。玉玦，新石器时代兴隆洼文化（公元前6200—前5200年），径4.1cm，孔径1.5cm，厚0.7cm鸡心佩流行于战国至汉代的玉佩。鸡心状主体部分中间穿孔，其外雕有各种附饰的扁平玉佩，由玉韘转变而来。青玉鸡心佩，战国，长6.8cm，宽4.3cm玉扳指套在大拇指上的一种装饰玉器。源于古人射箭时套在手指上的韘，起保护拉弦手指的作用。清代时演变为流行的装饰品，以示不忘武功。玉扳指一组，清，高2.2cm，外径2.9cm五、陈设品及生活用品有如意、插屏、摆件等陈设品也有玉勺、玉杯、鼻烟壶等生活用品。玉勺，长16.5cm。新石器时代含山文化白玉杯盘，清，杯高5.6cm，口径8.3×10.2cm，足径4.5×5.9cm白玉勾云纹烟壶，清乾隆，通高6.8cm，腹径4.5cm六、文房用品有玉玺、笔筒笔架、调色盒、玉砚和玉砚滴、笔洗、玉镇纸等。清朝传位玉玺玉双管式笔插，明，高21.9cm，大口径5.5－6cm，小口径4.5－4.7cm玉卧羊形砚滴，汉，长7cm，高5.6cm，口径1.6cm碧玉竹节式砚，清，长9.9cm，宽5.7cm，厚1cm中国是世界上用玉历史最为悠久的国家之一。玉在古人的物质生活和精神生活中占据这重要的地位。人们赋予其丰富的象征意义和多面的文化内涵，形成了中华民族独有的玉文化。随着社会的发展，玉的形制和用途也在不断的发生着改变。了解玉器的形制，将对我们鉴别古玉和理解玉文化大有帮助。
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如何看待百家号小程序热议话题「古诗中的大雪真美！李白说：燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台」
昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。—《诗经》微风摇庭树，细雪下帘隙。萦空如雾转，凝阶似花积。不见杨柳春，徒见桂枝白。零泪无人道，相思空何益。—南朝梁吴均《咏雪》五言诗，近于律体，是历来传诵的名篇。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。—唐·李白《北风行》已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。唐·白居易《夜雪》北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。—岑参《白雪歌》新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。-韩愈的《春雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。—柳宗元《江雪》六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧。—唐·高骈《对雪》连空春雪明如洗，忽忆江清水见沙。夜听疏疏还密密，晓看整整复斜斜。风回共作婆娑舞，天巧能开顷刻花。正使尽情寒至骨，不妨桃李用年华。—宋·黄庭坚《咏雪诗》五丁仗剑决云霓，直取天河下帝畿。战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。—宋·张元《雪》朔风吹雪飞万里，三更蔌蔌呜窗纸。初疑天女下散花，复恐麻姑行掷米。—宋·陆游.《夜大雪歌》佩玉姗姗霭众真，竟烦一雪慰疲民。未看舞鹤随风盖，先喜飘花集拜茵。耕垅土膏千耦出，市楼酒贱万家春。使君老去悲才尽，诗句难追节物新。—宋·陆游《谢雪方拜天庆庭中雪复作》
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如何看待百家号小程序热议话题「只有车辆转让协议车辆还要再办过户手续吗？」
前两天车主刘先生打电话来询问自己的车卖掉了，买方不想办理过户手续，想着签订个车辆转让协议直接付款把车和手续都拿走。车主刘先生询问写协议转让的。这样受法律保护吗？只有车辆转让协议车辆还要再办过户手续吗？华瑞源过户专员小曾老师，为您详细介绍。首先，车辆发生交易后要不要过户，很多人看到这个问题，可能会觉得没有任何意义，很多人背户车辆也用的好好的，但是，在法律上规定，依据《机动车管理办法》，机动车的车主发生变更后，必须办理转移登记业务。《机动车登记规定》：第十八条已注册登记的机动车所有权发生转移的，现机动车所有人应当自机动车交付之日起三十日内向登记地车辆管理所申请转移登记。所以，车辆买卖交易后，办理车辆过户手续是必须的一个环节。车辆交易买卖后协议书有没有法律效益，都有什么风险。很多时候这个协议书只能证明这个车不是原车主在用。对于卖车人的风险，如果未过户车发生违章的行为，原车主要承担这部分的罚款。退一步讲，即使将来能证明这个期间买卖合同已经成立，但办理起来也是比较麻烦的。而且，如果买车人在未过户期间发生了交通事故，那么原车主就有承担赔偿责任的风险。所以原车主应尽快办理过户手续。对于买车人来说，车辆不过户，如果原车主发生财产冻结的情况，车辆也属于原车主的财产，也会被查封。新车主因为没有办理过户手续，他只有使用权，却没有所有权。再一点就是车辆的手续丢失，最重要的两个证件行驶证和车辆登记证书，还有一个车牌子，这些车辆的证件如果发生丢失情况，则需要车主带着自己的身份证才能补办申领。审车的时候，也需要车主的身份证复印件才能正常办理手续。如果不办理过户手续，使用方面也是非常麻烦的。对于车辆交易后只签订车辆转让协议不过户的情况希望看到这篇文章后能及时办理过户手续。附件：二手车交易买卖合同
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如何看待百家号小程序热议话题「只要40元！上海欢乐谷夜场任你玩，还能免费欣赏《天幕水极》！」
自11月13日上海欢乐谷开放3小时惠民夜场后，园区夜场游乐氛围不断上升。游客通过上海欢乐谷官方服务号购买夜场票，仅需40元/人，不仅能畅玩数十项大型游乐项目，还能免费鉴赏大型跨媒体实景水秀《天幕水极》。优惠持续至12月7日，上海欢乐谷将不断为游客带去实惠又酷爽的游玩体验。畅游超值夜场酷玩大型机动游戏每晚16:00-19:00，上海欢乐谷为游客打造超值夜场，增开大型木质过山车“谷木游龙”、多维旋转项目“极速旋风”、双塔式太空梭“天地双雄”等大型游乐设备，更有梦幻陀螺、旋转木马、摇摆伞、大洋历险等老少皆宜的经典游乐项目悉数全开，为广大游客提供更优质、更完美的夜场酷游玩体验！情侣相邀坐上浪漫美妙的摇摆伞，感受上下起伏和旋转飘飞的无限自由；合家出游的游客欢乐驰骋疯狂精灵，在小精灵自旋滑车忽高忽低的轨道上自由穿行，享受天旋地转的畅快；喜欢挑战自我的寻刺激一族，则乘上双塔式太空梭——天地双雄，体验从高空极速跌落的畅快。免费鉴赏《天幕水极》乐动魔都夜生活《天幕水极》由世界著名视觉特效公司法国ECA2设计、执导，由上海华侨城耗时两年精心打造，在创意规划、表现手法、观赏效果和音乐创作等方面的创新高度，都代表了当今世界大型多媒体水秀的最新水平。自2016年公演以来，上海欢乐谷大型跨媒体实景水秀《天幕水极》不断受到媒体和观众的热议和好评，甚至被媒体誉为“震撼魔都的18分钟”。作为上海欢乐谷大型常态夜间演出，《天幕水极》每晚将以“天地初开、永恒之剑”的中国神话故事为背景，运用水幕、喷泉、音乐、全彩激光、3D影像、焰火等国际最新的多媒体艺术和技术成果，为游客呈现水火交融、电光流影、时空穿越的全感官浸入式震撼体验。11月13日至12月7日每晚18:30，《天幕水极》将如约在近30000平米的中心湖上隆重登台演出，为游客献上一场水雾与灯光的绝佳视觉盛宴。茶余饭后游客纷纷相邀家人、朋友一起玩乐散心，在畅玩一系列高科技机动游戏之后，还可看上一场配乐优美、视觉冲击强烈的大型跨媒体实景水秀《天幕水极》，感受别具一格的超动感魔都夜生活。
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如何看待百家号小程序热议话题「台北故宫里的核舟，它真的是我们课本里《核舟记》中的核舟吗？」
台北故宫博物院的核舟，又是游客们不能错过的一件展品，特别吸引着孩子们的目光。相传，这枚核舟就是我们中学课本里《核舟记》的原型，那么到底是不是这样呢？从2004年开始，台北故宫与外界合作，陆续推出了一批宣传作品。在这些广告宣传片当中，《到故宫找惊喜》，充满了孩子式的顽皮和童趣，那枚当年差点被遗漏的雕橄榄核小舟成了故事的主角。这枚雕橄榄核小舟，题材取自苏东坡的《后赤壁赋》。《后赤壁赋》是苏东坡在贬官湖北黄州时所写的。初冬的一个夜晚，苏东坡和友人携酒荡舟于赤壁之下，在小小的船舱中，我们看见苏东坡和两位客人悠然坐于舱内，面前的桌子上杯盘狼藉，在船舱外，还雕有童子、船夫和舵手。人物虽小，但细致生动的表情却各有不同。清陈祖章的橄榄核小舟这种橄榄树，生长于广东省增城地区，它的果实比一般橄榄要大，学名叫做乌榄，这种橄榄的味道酸涩，但是经过腌制之后，它却是当地人重要的食物。除此之外，果肉还可以用来榨油，皮可以用作染料，而它的果核，几百年来，又被当地的工匠艺人们，雕刻成各种各样的花篮、人物、动物和船只。公元1737年，一批来自广东的橄榄核原料被送到了北京故宫造办处。一位老者模样的工匠，拿起它们仔细地看着，这位老人名叫陈祖章，和这批橄榄核一样，他也来自于遥远的广东。在造办处，像陈祖章这样的工匠有一个特殊的称呼：南匠。它指的是一些具有特殊工艺技术应宫廷急需、由地方奉旨送来内务府造办处效力的人员。在最鼎盛的时期造办处一共拥有四十二个作坊，集中了来自全国各地的能工巧匠，他们在造办处受到严厉管束，即使偶然不慎，也要受到责打，有些人甚至甘冒极大的风险逃离造办处。也许正是因为眼疾的原因，八年来陈祖章一直没有做出什么好的作品。与家乡广东相比，造办处的待遇也并不高，他每个月的工资是造办处里最低的，只有钱粮银三两。公元1737年的这一天，陈祖章显得格外认真而专注。此刻，他小心翼翼地拿起了一个橄榄核，对着窗外射进来的光线仔细反复地观察着。陈祖章拿起了雕刻刀，开始了一刀一刀地雕琢。这枚雕橄榄核小舟在制作完成之后，被送到了二十六岁的乾隆皇帝手中。看得出来，他非常满意这件作品，陈祖章的工资也跃升至造办处工匠每月最高的十二两白银。明末王叔远的核舟很多的大陆游客都很自然地把这枚核舟，直接当作我们的语文课本里《核舟记》里的核舟了，网上也有台北故宫核舟为《核舟记》原型的说法，这也是核舟展品前游客众多的原因之一。而台北故宫方面和导游也没有过多地解释。其实，台北故宫展出的核舟，还真的不是我们课本里面的核舟。《核舟记》开篇即说，“明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。”，显然，《核舟记》中的核舟为明朝王叔远得的作品，而台北故宫的核舟是清朝陈祖章的作品。两者虽同为精品和珍品，但不可混为一谈。好吧，今天就介绍到这里，下面什么好玩的东西呢？我的宝岛15日自由行刚刚开始，后面会更精彩，请继续关注。
该话题由百家号作者懒游的故事「简介:悠闲懒散的走过很多地方，与你一起看世界」整理发布。
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