我们要怎么理解“存在即合理”？

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高中政治老师说过，其实还有下半句：存在的就是合理的，合理的都是要消亡的。我不认为这句话是错误的，因为虽然每个新事物的产生都有一定的偶然性，但是也存在着其历史的必然性。所有存在的事物都是有价值的，无论好坏。老子说过：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”好的事物的出现必然引发不好的事物的产生。通俗的来说就是：假如没了小偷劫匪，也就不会再有我们的人民警察。社会产生时，人心是善的，可难免不会有人陷入窘境，当第一个进而更多人失去善的本性，就必然会出现管理这些人的人，进而有了法律的产生，这就是存在的必然性与合理性。而当进入我们尚在假想中的共产主义社会时，（当然一定会实现的啦）每个人都会过富足的生活，夜不闭户的贞观盛世再次到来，也就不会有鸡鸣狗盗之事了，那时，人民警察也就会慢慢的消失在我们的视野之中。这就是消亡的必然性。社会需求是人类需求交集的集合，社会需求并不认可所有社会现象，例如英国知名暴力囚犯的事例（请自行百度看一下），社会公众和人欲通性都希望释放他，但是法律可不这么认为，他本人和理解他的人也不这么认为，那么他关在监狱里这一事实是存在的，但是对于社会来说，只能让公众对法律体系多一份失望，那这当然是错的。相对于马克思，将“存在即合理”发展为唯物主义社会观：社会是矛盾的，调解矛盾是社会组织者的首要责任。矛盾当然也是存在的，用矛盾需要解决取代存在即合理是进步的。但是不管如何，人类的意识需要发展，而基于人类自己智商的发展很有限（把人扔到森林里从小长大，他的智商未必比天天跟人生活在一起的拉布拉多高），所以社会发展的传承性才是智商和知识体系发展的根本。因此，对“存在即合理”的否定仅限于学术探讨，个人非常喜欢存在即合理这个说法。虽然我是矛盾的，但不代表我的没道理！看看森林：一棵大树下的苔藓，植被，小草，多彩的蘑菇，阔叶林；溪水里的鹅卵石，微生物，青蛙，鱼虾蟹；蚂蚁，苍蝇，蝴蝶，萤火虫，小鸟，群羊，狼，猴子，狮子，老虎等各种飞禽走兽……这一切从简单性到复杂性的存在或存在物，构成自组织和自演化的浑然一体的生态系统。看看大地：生养万物的土地，河流，大海，山脉，草原，沙漠；象征人类文明的星罗棋布的道路，铁轨，汽车，火车，飞机，探索太空的航天航空飞行器；拔地而起的石屎森林，蚂蚁一样日出而作日落而息的人，人群，阶层，社会；根据我们的价值观或道德评判而区分的好人与坏人，天使或魔鬼……厚德载物的大地默默承载这一切而无怨无悔！再抬头看看天空：朝霞与夕阳，变幻莫测的云，闪电，雷鸣，雨；夜晚的星星，月亮，遥远的银河系……而这一切，仿佛仅仅是为了存在而存在。我们“仰观天象，俯察地理”——看见或看不见的一切存在，蚂蚁或小草，大地或天空没有谁去问：这一切存在合理吗？这一切存在有意义吗？而只有人，只有我们纠缠着分别心的意识参与其中，才会“反求诸己”地问：这一切存在合理吗？我自身的存在与宇宙万有的存在有什么关系？又有什么意义？是的，存在或不存在，存在是否合理，存在是否有意义与你此时此刻的意识相关。所谓客观实在或“我”的意识未意识到的一切存在与信息，都是碎片化和无关联意义的。只有“我”看见或感知到这一切的存在，并在“我”的大脑里形成一幅四维的全息图，那些碎片化或无关联的一切才会与“我”发生纠缠，并由“我”确定这一切是否存在或是否有意义之后，意识就开始参与并改变着实在。从这一角度理解，爱因斯坦与诗人泰戈尔对话时所提出的“月亮不看她时难道不存在吗”这一质疑，我认为答案是肯定的。这是一个哲学话题，存在了就己发生，客观上已成事实，你主观上否认不掉；合乎你个人的小理，不一定合乎大家的大理，更不一定合乎公众的公理，就是合乎公理也不一定是真理。世上的事物你认为对了，他认为错了，大家也各说不一，但都不代表正确，正确也不代表正义；正确和正义也是有时代背景的，从历史空间看也是相对的。凡是存在的都必有其道理，否则不会存在。譬如说又是圆形又是方形的东西不会存在，因为不合道理。因此虚伪、丑陋、邪恶的事与物的存在也是有其道理的，深究下去，我们常常会觉得其情有可原。尽管如此，对于充满负能量的人和事，还是不可轻易姑息，否则一定会给人带来伤害。譬如有的人被人害了，但选择报复社会，其情可原，但不应因此不被惩罚。此外，我们应当发展经济，但在发展过程中有时会产生对环境的破坏。我们不应因此认为这是恰当的。因为其实还应有更合理的选择。有许多事物都是合理的，但未必是恰当与最佳的。人作为万物之灵，不应仅仅满足于存在的合理性，还应去探求存在的更高价值与圆满。所以，这句话说对，是指事实存在，但认识和理念都是相对的。PS：未经同意不得转载（图片来源网络）
该话题由百家号作者独自孤单「简介:独自的一个人孤单。。」整理发布。
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