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凯尔特人,独特的物质文化,被评价为“欧洲历史的荣光之一”

2019-04-02 00:12:52

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在学术争论中,凯尔特人在过去,而且极有可能在将来会不断地被再解释我们不需要过分纠缠于这些争议的细节,接下来我们将关注他们在凯他尔特威尔士的生活情况一般认为,大约到公元前500年时,欧洲的凯尔特人明显已经是个民族了。尽管他们在繁荣时期也没能建立一个帝国,但自公元前2000年以来,他们的扩张无论是在空间上还是数量上都令人瞠目结舌。
一个能有勇气和力量去洗劫罗马和德尔斐的民族是不容小觑的罗马人蔑视地称呼他们为“蛮族人”,但可能私下里却对他们充满恐惧。他们占据了从西部的爱尔兰到东部土耳其之间的广阔土地。他们作战时赤身裸体,驱赶着两轮的战车,挥舞着长斧,发出令人毛骨悚然的战吼,而且随时会砍掉俘虏的脑袋。他们身材颀长,皮肤细白,有着蓝色的眼睛和长长的头发。他们作战猛如虎,他们会在战场上为一场胜利举办盛大的庆祝仪式。凯尔特人除了好战和爱吹嘘以外,这个组织松散的民族最明显、最持续的特征是他们独特的物质文化,特别是他们的艺术被正确地评价为“欧洲历史的荣光之一”。它具有两处文化核心地带。
一处是在上奥地利的萨尔茨卡默古特的哈尔斯塔特另一处是在瑞士纳沙泰尔湖那里的考古遗存体现了(当时)最高水平的工艺技术拉坦诺艺术特别令人着迷,因为人们用抽象的几何图案、古典的植物造型和东方图案去装饰手镯、饰针、大头针、戒指、火架桶、剑和匕首。它的制作工艺精细、巧妙与制作粗糙又生硬的哈尔斯塔特艺术截然不同。但是,两地的文化都反映了凯尔特人在制作铁器、珠宝、玻璃器皿和石头雕刻上的天赋。凯尔特人是在何时、通过何种方式把他们的军事技术、铁器制造技艺以及高度精巧的物质文化带到不列颠岛的呢?如果本书在1950年时写作,那么答案就会是:在公元前700—前600年大规模入侵时带入的。但是,重大事件未必会有重大的影响。历史学家们虽然从未怀疑海洋作为交流通道所起的关键作用,但他们如今已经或多或少地放弃了这种移民理论。
今日的普遍趋势是认为,讲凯尔特语的民族、他们的财富和他们多样的物质文化是在几千年的时间里逐渐地渗透进来的,并且这种文化(在传入以后)还经过了本地社会长期地吸收、改造和发展。自青铜器时代以来,凯尔特人就放弃了复杂的葬礼仪式,他们更愿意以献祭的方式被埋葬在河、湖、泥塘或者沼泽地里。他们相信这才是神圣的场所。在威尔士的两处湖泊里人们意外地发现了一批物品,它们是用来向诸神做供奉用的献祭品。1911年,在对朗达地区的林恩·法瑞一处遗存的发掘中,人们在泥炭煤中发现了哈尔斯塔特早期沉积物。这些沉积物包括两只铜片锅、带有锯齿的镰刀、六个青铜锯齿斧头,并且有三个斧头是制作于大约公元前700前600年之间。林恩·法瑞遗存提供了不列颠地区铁器制造最早的证据,铁器制造工艺已经被铁匠大量地应用到青铜器时代的技术中去了。
在30年后的1942年,在对安格尔西岛的飞机场进行拆除时,人们在泥炭煤中发现了177件铜铁合金的人造物。这些遗存位于林朗菲尔因·纽布尔附近的林恩·克雷格湖岸南部边沿地区。当时,人们并不知道这些铁器的重要性。一个工人甚至用其中一条珍贵的铁链去把卡车从泥淖中拖出来。幸运的是,除了四件物品以外,其余的诸如剑、矛、盾牌、马饰品和奴隶铁链如今都被完好地保存在威尔士国立博物馆和美术馆中。这些献祭沉积物的一个不同寻常的特征是,他们并不都是前罗马时代的物品。这些人造物中有些具有1世纪末期或者2世纪早期的特征,但是大多数仍然是公元前00年至罗马早期时代之间的产物。拉坦诺艺术中还有一些上乘的遗存被发现,这其中包括:在德比郡克雷格德里顿发的吊碗(当然,有些人认为它可能是个头盔或者盖子);在卡那封郡开普加门发现的铁制火架;在梅里奥尼斯郡塔尔·林恩发现的铜制牌匾。
这些著名的献祭物被投入到水中是为了抚慰灵魂,对这些仪式也要放到人们与彼世的关系背景中来理解。超自然力量被认为无处不在,人们大量地使用动物或者人作为祭品献给诸神。人们在威尔士的一些沼泽中发现了人祭受害者的残骸,这些保存下来的遗体,特别是那些暴力活动的受害者所形成的神秘氛围激起了人们极大的兴趣。然而,关于史前杀人献祭的最著名、最令人信服的考古证据是在柴郡附近被发现的。那些半裸的林道人的遗迹在1984年夏天被发现后曾在世界范围内巡展有明确的证据显示,在这处遗迹中,一位身体较重的年轻男性(有些轻率的考古学者叫他“彼得·马什”的头部受到过打击,并且被窒息而死;他的喉咙被割断,最后又被悄无声息地(也可能是大张旗鼓地)以脸朝下的方式扔进泥潭中。德鲁伊特人是高度受人尊敬的知识阶层。
他们的智慧和影响力既让人感到恐惧,也让人产生敬畏感。他们经常会批准这样的仪式性的杀戮,并且还会教导他们的信众:人的灵魂是不灭的,会在死后进入另一个人的身体。不过,德鲁伊特人在威尔士的形象充满了迷雾,这点在他们主要聚集点安格尔西岛以外就更加明显了。关于他们的文献在爱尔兰更多,古代希腊和罗马的作家们在写作高卢人时也会提到他们。到18世纪时,德鲁伊特热潮”由安格尔西岛的亨利·罗兰兹和格拉摩根的约洛莫根威格等人推动出现。这场热潮给威尔士人的(历史)想象施加了深刻的影响。对凯尔特威尔士地区的口语文化的研究受到前罗马时期文字档案匮乏的困扰。通过地名或者刻有文字的物品等形式来获得语言数据的方法也行不通。不过,可以确定的是,史前威尔士有许多传奇。在口头传说中,有神秘的人类、野兽和鸟,它们有着超级的魔力。
这些依靠记忆流传的秘密知识被隐藏在黢黑的洞穴或者神圣的橡树林中。中世纪后期的诗歌中充满了我们知之甚少的古代的神秘主题和形象的残迹。不过,虽然这些文献还需要进一步探究,我们还是可以作出一些宽泛的结论。我们知道各种凯尔特语有一个共同的祖先。威廉·琼斯(先生是一位具有首创精神的语言学家,也是安格尔西岛上一位杰出数学家的儿子。他于1786年在加尔各答的亚洲协会上提出:大多数欧洲语言和一部分的亚洲语言都属于印欧语言家族。凯尔特语是这个语言家族中主要支脉之一。现代学者辨认出了已经绝迹的大陆凯尔特语(在中世纪早期灭绝的高卢语、凯尔特伊比利亚语、南阿尔卑高卢语与海岛凯尔特语之间的不同。
海岛凯尔特语分为两支:一支是不列颠语和布列吞语(P一凯尔特语),在一个相当晚的时期分裂为威尔士语布列塔尼语和坎伯兰语;另一支戈伊德尔语(Q凯尔特语)则进化为爱尔兰语、苏格兰盖尔语和曼岛语。我们现在可以大体确认:到史前时代快结束时,这个岛上的绝大部分人(如果不是全部的话)属于P族凯尔特部落,他们说布列塔尼凯尔特语。(岛上的)神话、崇拜和仪式都是通过这一口头媒介而得以传承。
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