《吕氏春秋》与《淮南子》当中的神话传说

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杂家学说里面记载的神话估计是仅次于道教的，但里面记录的神话却影响深远，直到现在。比较著名的两部作品分别为《吕氏春秋》与《淮南子》，这两部作品在很久之前的图书分类时，将他们归类到杂家学说当中，但这两本书的本质其实是不同的，就像《吕氏春秋》这本书，比较接近儒家学说，相对比较平实；而《淮南子》则是比较靠近道家，比较恢弘。相较而言，《淮南子》当中保存的神话材料最多，仅次于《山海经》。我们先来看《吕氏春秋》，在这本书当中所记载的神话传说其实并不是很多，其神话色彩也不是很浓厚。在《古乐篇》记载的帝颛顼“乃令先为乐倡”帝喾“因令凤鸟、天翟舞之”，这里面的神话色彩确实比较鲜明的，直接就可以看出来具有比较原始的神话色彩。而在《求人篇》当中，记载了大禹因为“求贤”（实际上是由于治水）行四方的奇人异镜之地，也具有很丰富的神话色彩。这里列举一篇文章，出自《音初篇》的一段：有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞。”实始作为北音。这在《楚辞》当中就是“简狄在台，喾何宜？去鸟致怡，女何喜”；更早一些就是《诗·玄鸟》上所说的：“天命玄鸟，降而生商”了。这是历代诗人所歌颂，可见其传播的广泛，但可惜都是语焉不详。当然，太史公也在《史记》当中记录了，但更侧重与历史，而不是神话，与这里比较起来就显得有些无奈。在《淮南子》当中，成书的年代在汉武帝前期，距离秦朝其实并不太远，其中一些内容也取自《吕氏春秋》，不过内容相当丰富，这一点却不是《吕氏春秋》所能比的，就《地形篇》里面就记载了海外三十六国，还有昆仑山的宏伟景象，还有大禹让太章、竖亥步量大地，还有对九州、八极等很多神话描述，这基本上就是一部《山海经》的缩写，其中最著名，也是最被人认可的就是下面四段神话，分别是女娲补天（出自《览冥篇》）、共工撞倒不周山（出自《天文篇》）、后羿射日（出自《本经篇》）、以及嫦娥奔月（出自《览冥篇》）。里面除了后羿射日与嫦娥奔月，在先秦时代就有记录片段，在《山海经》、《楚辞》等书里面都有所记载，但均没有这本书记载的详细。就嫦娥奔月这部神话当中，根据《初学记》里面引用的内容来看，里面还有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”这十二个字，今天的描述却是没有的，大约是被后来人嫌弃“蟾蜍”不雅致，所以删掉了，这也是为什么古代神话当中有蟾蜍的传说，但到今天却很少能够看见的缘故，至于其他极端倒是没什么修改。还有就是在后羿射日的神话当中，这个版本是尧让后羿射日，而在部分记载当中，确是尧自己射十日（出自《论衡》所引用的《淮南子》），不过在之前的《山海经》还有《楚辞》当中，都是后羿射日，所以后人估计凭借这里修改的，但具体情况依旧不清楚。而四大神话当中的女娲补天与共工触山，这确实是在《淮南子》当中第一次出现，之前的记录却是没有的，女娲补天的目的就是为了治水，于是女娲就是治水的第一位英雄。好了杂家的学说就介绍到这里，但还有很多神话，这里就不再叙述了。
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