决定论：你是否愿意去承认自己被决定，还是被决定早已是事实

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利己主义对伦理学的挑战依赖于一种对人的本性的看法。如果人们是不可救药地自私自利的，那么他们当然缺乏伦理事业所要求的心理资源，因此做道德的事情对人类而言是高不可及力所不能的。或许我们把人性看得光明一些,伦理学的前景就会变得光明些。即便人性比利已主义者所描绘的要光明，即便人类的确有利他的动机，如果我们把眼光投向更大的范围，投向我们生活于其中的社会乃至整个宇宙,我们会发现，我们的道德面临着一个更大尺度上的挑战。这个挑战来自于一种对世界的本性的看法，那就是，世界是决定论所说的那个样子。从直观上讲，如果世界上发生的事情，包括我们自己做出的行动，都是预先被决定了的，那么我们的决策和行动，无论是好是坏，都由不得我们，都是我们无法控制的，因此我们不是自由的；进而，没有自由，也就没有道德责任。理解和回应这个挑战,是本章的任务。值得注意的是，决定论虽然对我们的伦理思考有巨大的影响，但它本身是一种形而上学学说，其含义远远超出伦理学的领域。在一般的哲学和科学文献中，决定论引起了大量的争论，赞同者有之，反对者有之，不置可否者有之，对于它的真假，人们并没有达成一致的看法。对决定论采取什么态度的问题，是捍卫它还是反对它，不是我们这里所要关心的。因此，我们在此并不探讨决定论是否为真的问题。我们需要关注的是，如果决定论为真，它是否危及伦理学事业。从选择与责任的联系来看。赞扬和责备是常见的评价行为。并非所有的评价都跟道德有关。说一个记者的报道文笔优美，这是赞扬，但不带有道德含义；说他的报道歪曲事实、谎话连篇,这是谴责，就有很强的道德含义。当我们就一个行为在道德方面赞扬或责备时，我们通常是做出一个判梦，认为有某个行动主体(可以是我们自己)对这个行为负有道德责任。尽管道德责任的赋予方式并不限于赞扬和责备(例如还有感激和埋怨)，但它们是最常见的。那么在什么意义上，一个人负有道德责任呢?我们从一个非常简单但典型的小例子开始。假设你在公园里的一条小道上散步，你面前出现了一个岔路口。你沿着往左的岔路走可以去看马戏表演，向右走可以去听一场古典音乐会。你稍一掂量,奔左边的岔路去了。看了一会儿马戏表演，你觉得它不像你想象的那样精彩，你可能有点后悔，“其实我刚才可以去听那场古典音乐会的”。这类似的事情几乎在每个人身上都发生过。在岔路口，你可以选择去听音乐会，尽管实际上你选择了看马戏表演。尽管那场音乐会你永远错过了，你可能认为，你有可能不错过它的。从更大的尺度上看，这个岔路口是你生活中的一一个点，许许多多个这样的点形成了你生活的主线。在每一个像岔路口这样的点上，你似乎都有超过一个以上的选择。你总是可以相信，如果你在某个点上选择了不同于已经发生在自己身上的事情，你的生活可以是另一种样子。你充分地相信，你通过种种选择，主宰着你的生活,让你过着一种独特的、属于你自己的生活。从这个例子中,我们可以总结出两个指派责任的条件:某人x为行动A负责，当且仅当,(1)是x做的A,或者说x导致了A;并且(2)除A之外x还有其他可选的行为。第一个条件可以称为“主事条件”，就是说，是x做成了A。如果A的完成中没有x起的作用，x就不必为A负责。第二个条件可以称为“自由条件”，即又是自由地完成了A。如果x除了做A之外别无选择，x也不必为A负责。这种对道德责任的界说似乎反映了我们的常识看法。第二个条件将自由与道德责任联系起来，前者是后者的必要条件。我们很自然地认为只有自由的为自己所控制的行为才是我们为之负有责任的。如果你认为你在岔路口的行动是无法避免的、非由你控制的，你事后能够为之感到后悔吗?能够责备自己为什么当时不选择去听音乐会吗?根据这种看法，我们不对不自由的行为负责。但是，根据决定论，我们的一切行为都是不自由的因为没有任何人能够做不同于他实际所做的事情。按照这种观点，每件事情(当然包括人类的行为举动)的发生都有一种绝对的不可避免性。持有这种观点的人们说，一个人的所作所为，取决于他的需求好恶、判断、决定等等,而每个人都是在一定的场合和条件下做出选择的，所有这些，人的因素加上外部环境，合起来使得一个人在一个特定的场合的特定行为成为不可避免的。这就是在哲学上被称为“决定论”的观点。定论采纳多种样式，有不同的来源。神学决定论。决定论的思想可以在西方主要的一神论宗教(犹太教、基督教和伊斯兰教)的教义中找到。基督教的上帝是全知、全能和至善的创世者。t方面>世界中的任何事件都是由上帝决定的上帝使得它们必然发生。另一方面，由于其无与伦比的能力上帝不光知道过去和现在，他也知道未来的事情。此刻我正在写作，但我感觉到其实我在决定我是否写作时，我完全有能力决定并日做其他事情，如看电视或喝杯酒。我感觉到，我在决定做什么的时候，我有多个选项，而选择哪一个，完全取决于我。但根据神学决定论，我的感觉纯粹是错觉。如果上帝在创造世界后把他所知的关于世界的一切写下来，里面一定包含着对此时此刻我正在写作的描述。上帝知道整个世界的历史，因此，明天会发生什么，肯定是按上帝已经知道的样子发生。换言之，世界的发展是一条单行道，是预先就确定了的，没有可能像公园的岔路一样,存在多种可能的轨迹。有些版本的神学决定论实际上是一种宿命论。宿命论说的是，世界上的一切状态，都是命运决定的，无论怎样都回避不了。命运有多种可供选择的解释，上天、神明、报应以及自然本身都是候选者。宿命论说，如果我此刻在这里写作是命中注定的，那么无论我怎么努力尝试，都避免不了我此刻在写作的状态。科学决定论。即使你不相信依赖于宗教学说的决定论，近代科学的发展也为决定论的流行提供了温床。17世纪以来，科学家发现，天体的运动呈现出规律性是因为它们遵循可以用精确的数学公式表达出来的规律。这种探索自然的方法逐渐取代了早先的直观和思辨方法。科学家们用观察、实验和数学表达来探寻自然规律。这种求知理念愈来愈被接受。人们逐渐认可这样的观念：自然中的一切现象，包括人类行为在内都受到不可违反的不变的自然法则的约束。被物理科学的兴起所鼓舞的思想家开始用新的资源来重新理解他们从前并不陌生的决定论。今天，人们已经习惯使用因果关系或者自然法则等概念来定义决定论，他们或多或少地不再把人类行为以及其他事件看做是道德、神明或者报应在作怪，而把它们看做是受恒定不变的自然规律支配的。由于相信决定论，相信字宙现在的状态既是前一状态的结果又是后一状态的原因，18-19世纪的法国科学家拉普拉斯曾自豪地宣称，一个有足够智力的人，如果知道某个时刻世界上全部的作用力以及所有事物在当时的位置，就能用一个公式弄清世界中所有物体的运动。科学决定论因领域的差异，在不同的领域里采用不同的表述形式，有物理决定论、生物决定论、心理决定论。物理决定论受到牛顿力学的影响，在拉普拉斯的宣言中达到顶峰。生物快定论体现在达尔文的自然选择理论以及现代遗传学理论中。心理决定论则可以在弗洛伊德的心理分析学说和行为主义心理学中找到身影。其他形式的决定论还有历史决定论、社会文化决定论等。尽管决定论有众多的表现形式，在今天的背景下，其核心思想仍是一种普遍的因果性，即世界上的任何一个结果和事件，都有某个或某种原因，后者足以并必然导致前者的出现或发生。这样的决定论不一定每个人都能接受的了，但是如果你真的从每一件事情往上推，的确也是可以找到根源。如果真的接受不了，就请当作一种理论。小编今天就先说到这里了，我们下期再见。
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