二十四节气导引法

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一、导引术的历史及演变导引术是古代中医的六艺之一，在《黄帝内经》中，它与砭石、针、药、艾灸、按跷并列为一大治疗方法。从出土的约为西汉初年的导引图和《引书》来看，导引在汉代已经作为一种医疗手段，发展成了一个独立的体系，并且在隋代《诸病源候论》中达到高峰。《诸病源候论》中有213种导引法，主要用于疾病治疗，除儿科外，基本涵盖了各科疾病。从早期的导引形式看，它基本都是一式治一病，偶尔一式中也分两三个动作，但都比较简略。三国时，名医华佗在看病之余传播五禽戏，把之前只有上层人士或少部分人掌握的导引，传播到了民间。华佗传播的五禽戏重在养生防病，但其练法比较随意，并没有严格的套路概念。魏晋时，葛洪对导引多有实践，他提出“导引不在于立名象物，粉绘表形著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”这样就极大的解放导引的创编思路，这也是到隋代，导引能很发达的原因。后唐代孙思邈、司马承祯等道教人士对导引养生多有继承发扬，但他们的传播基本限于道教内部人士。导引作为普通民众的养生手段，是从宋代开始流行的。宋徽宗下令编撰的《圣济总录》，是一部大型医书，其中高度推崇导引，书中把导引与方药并列作为治疗手段之一，同时在它的199和200卷中，收载了大量来自道教的养生导引法，这些专门用于养生的导引法，已初步呈现套路的锻炼模式。这之后，导引术在士人阶层及印刷术的推动下，开始在民众中流行，于是，开始出现各种专门用于养生保健的套路导引，如坐式八段锦、六字诀等。经过元代的动荡，至明代，社会重新进入一段繁荣稳定时期，所以明代的养生套路导引又有了进一步发展，这是二十四节气导引法出现的历史背景。二、二十四节气导引法的由来及传变二十四节气导引术，顾名思义，是按二十四个节气所编配的导引，关于它的最早记载，见于明代署名铁峰居士所撰的《保生心鉴》一书，原名为“太清二十四气水火聚散图”。作者在书的前序中写到，他从友人处得到《圣贤保修通鉴》（已佚）一书，其中的导引法每每在他得病时行之有效（“一或受疾，辄取试之，多有验焉”），于是出于想把它传播下去的目的，他“乃用参诸《月令》，搜古医经，反复研究，正讹补略，并采《活人心》八法，命善图者缮形摹写，计总三十二图，纂为一帙，目之曰《保生心鉴》”。也就是说，这套导引法是他在《圣贤保修通鉴》一书的基础上增演而成的，其中的附图也是从他开始有的。关于铁峰居士的身份，现已不可考，但从他原书的序里可以看出，他爱好养生，且精于医术，应属明代中后期人。《保生心鉴》一书的主要内容就是这套二十四节气导引法，前面还有一些修炼口诀，五运六气的图示，以及脏腑配经络、经络配四时图，应为作者节录下来用以帮助理解整套功法用的。书后又把朱权（朱元璋第十七子）所著的《活人心法》一书的序和其中的八段锦坐功导引法收载了进去。经过铁峰居士这样的整理，该套功法就变得图文并茂，具体而完善，所以也受到后世广泛转载，如明代中晚期的《万育仙书》、《万寿仙书》、《遵生八笺》等。清朝时，更被编入著名的《四库全书》、《中外卫生要旨》等书中，所以得以流传。但各家转载时往往另起名称，如《万寿仙书》将其称为《四时坐功却病图诀》，而《遵生八笺》在转载时则将内容进一步充实，并冠以宋代著名道士陈抟之名，如“陈希夷孟春二气导引坐功图势”，所以后世传说此法来自陈抟，应是从这里来的。值得一提的是，1895年，美国人德贞（J·Dudgeon）看到后将其翻译成了英文。三、历史地位及意义二十四节气导引法的出现，标志着养生导引术的成熟和深化，是中医理论与导引实践相结合的成功典范。最早的《庄子》一书中记载的彭祖等人所练习的养生导引，不过是“熊经”“鸟申”之类很简单的仿生体操动作。华佗时代，认为导引主要功用是活动肢节，运行气血，所谓“流水不腐、户枢不蠹”是也。而二十四节气导引法则把导引术与中医的运气学说，以及人体的脏腑经络进行了对应配属，这是博大精深的中医养生文化与导引功法的一次完美结合，也是中国修身文化的一次创新。导引术是中医里非常独特的既可治病又可防病的技术，但因为其操作性强，导致如果没有教学传承，则普通人即使接触到，也无法认识其功用和价值而从中受益。所以隋代之后，导引作为治疗的应用，已经很少了，但作为养生技术，因为宋明两代社会需求的推动，反而兴旺起来。二十四节气导引法的导引动作，我们可以从宋代的《圣济总录》中看到类似的影子，而《圣济总录》所节录的导引法，都是前人几千年来的养生实践总结，所以，若没有上千年导引医学的积累和沉淀，是不会在明代出现这样的导引功法的。功法的序中写道：“二十四邪方袭肤，方滞经络，按摩以行之，注闭以攻之，咽纳以平之，不至于侵其荣卫，而蚀其脏腑也。修身养命者，于是乎取之。”提到了导引作为早期治疗的有效性，是中医“治未病”的杰出体现。还说道：“导引之上，行其无病；导引之中，行其未病；导引之下，行其已病。”肯定了导引养生治疗的双重功效。
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