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如何评价百家号Lite小程序热议话题「2018最好的自动化测试工具有哪些？大神都不一定清楚」
2018最好的自动化测试工具  1.SeleniumSelenium可能是网页应用中最流行的开源自动化测试框架。在2千年的时候就出现了，至今有十多年的发展历史，Selenium成为许多Web自动化测试人员的选择，尤其是那些有高级编程和脚本技能的人。
Selenium支持多系统环境(Windows，Mac，Linux)以及多种浏览器(Chrome，FireFox，IE以及无头浏览器(没有界面))。它的脚本可以由各种各样的编程语言编写，比如Java，Groovy，Python，C，PHP，Ruby以及Perl。
因为Selenium的灵活性，测试人员可以写各种复杂的、高级的测试脚本来应对各种复杂的问题，它需要高级的编程技能和付出来构建满足自己需求的自动化测试框架和库。
证书：开源
2.KatalonStudioKatalonStudio是一个在网页应用、移动和网页服务方面功能强大的自动化测试解决方案。基于Selenium和Appium框架，KatalonStudio集成了这些框架在软件自动化方面的优点。
这个工具支持不同层次的测试技能集。非程序员也可以快速上手一个自动化测试项目(如使用间谍对象记录测试脚本)，同时也节省了程序员和高级测试人员构建新库和维护脚本的时间。
KatalonStudio可以集成到CI/CD过程中，而且兼容流行的质量处理工具，包括qTest，JIRA，Jenkins和Git。它提供了一个很好的功能叫Katalon分析，通过指标和图表向用户提供全面的测试报告。
证书：免费
3.UFTUFT(统一功能测试)是一个知名的功能测试方面的商用测试工具。它为API，Web服务，桌面GUI测试，网页，移动应用等多平台提供了全面的功能集。这个工具有先进的图像识别，重用测试组件和自动生成文档功能。
UFT使用VB脚本来注册测试过程和对象控制。UFT被集成到了Mercury商业流程测试和Mercury质量中心。这个工具也支持通过CI集成工具如Jenkins来支持CI。
证书：商业
4.WatirWatir是一个基于Ruby库的开源的网页自动化测试工具。Watir支持跨浏览器测试，包括Firefox，Opera，无头浏览器和IE。它同样支持数据驱动测试和集成BBD工具，比如RSpec，Cucumber和Test/Unit。
证书：开源
5.IBMRationalFunctionalTesterIBMRFT是一个功能和回归测试的数据驱动的测试平台。它支持广泛的应用如.Net，Java，SAP，Flex和Ajax。RFT使用VB，.Net和Java作为脚本语言。RFT有一个独特的功能叫故事版测试，用户对于AUT的操作通过应用截图以故事版的形式记录和可视化。
另一个有趣的功能是RFT与IBMJazz应用生命周期管理系统如IBMRationalTeamConcert和RationalQualityManager集成。
证书：商业
6.TestCompleteTestComplete是由SmartBear开发的强大的商业的网页、移动和桌面测试工具。TestComplete支持各种脚本语言如JavaScript，VB，Python和C++脚本。和KatalonStudio一样，测试员可以用TestComplete部署关键字驱动和数据驱动。这个工具同样提供了容易使用的记录和回放功能。
像UTF，TestComplete的GUI对象识别能力可以自动检测和更新UI对象，以便当AUT改变时减少维护测试脚本的工作。它同样可以在CI过程中集成Jenkins。
证书：商业
7.TestPlanteggPlant一个基于图像的自动化功能测试工具，可以让测试员像终端用户一样与AUT交互。TestPlanteggPlant和传统的测试工具在方式上完全不同：建模用户的视图而不是测试员经常看到的测试脚本视图。这让测试员只需要学习少量的编程技巧就能直观地部署自动化测试。这个工具支持各种平台如网页，移动应用和POS系统。它同样提供实验室管理和CI集成。
证书：商业
8.TricentisToscaTricentisTosca是一个基于模型的自动化测试工具，它对于连续性测试提供了相当完善的功能包括仪表盘，分析工具和支持敏捷开发的集成。
TricentisTosca帮助用户优化测试资产的可重用性。和许多其自动化测试工具一样，支持广泛的技术和应用如网页，移动应用和API。TricentisTosca同样支持集成管理，风险分析，和分布式执行。
证书：商业
9.RanorexRanorex是一个相当全面的网页，移动和桌面自动化测试工具。功能包括GUI识别，重用测试脚本，记录/回放。无代码的测试生成对于自动化测试新手来说同样是一个非常有用的功能。
这个工具支持集成Selenium来进行网页测试。测试员可以通过Selenium网格跨平台和浏览器进行分布式执行测试。Ranorex商用价格较低。
证书：商业
10.RobotframeworkRobotFramework是一个开源的自动化测试框架，它实现了关键字测试驱动来实现测试驱动开发(ATDD)。RobotFramework为不同的自动化测试需求提供了不同的框架。它的测试能力可以通过Python和Java测试库得到扩展。SeleniumWebDriver是RobotFramework中内置的流行库。
RobotFramework不仅仅是网页测试工具，同样可以用来做Android和iOS的自动化测试。对于关键字测试驱动熟悉的测试员可以轻松上手RobotFramework。
证书：开源
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如何评价百家号Lite小程序热议话题「2018~2019年装修水电报价，水电安装注意事项」
水电属于隐蔽工程，也是关系到整个家庭运行的关键装修环节，然而，水电大部分人都不懂，不懂安装、不懂维修、不懂注意事项、不懂价格，所以有些装修公司会利用这一点幌子来进行欺骗，施工不按标准，偷工减料等，日后出了麻烦，还是业主的麻烦，甚至会影响到邻居，乃至整栋楼层的安全问题，所以一定要重视起来，而且装修的水电费用也是不少的，在装修前可以先做个预算，比如：一、2018~2019装修水电价格预估1、水路改造价格预算
1、22ppr上水管（暗装）：60元/米
2、20ppr上水管（明装）：40元/米
3、下水管安装（50pvc管）:60元/米，每米包含等径、异径套管各一个，25水管每米加收10元，不到1米按1米计费，打孔另外收费：称重墙打孔40元/个，非承重墙打孔20元/个，ppr管均为皮厚2.8热水管，下水管按50计算。
二、水路安装施工价格预算暗管安装：40~60元/延长米
明管安装：30~50元/延长米
承重墙过墙孔价格：40元/个
非承重墙过墙孔价格：20元/个
移水表价格：200元/个
阀门：DN25 90元/ge  DN2079元/个
三、弱电安装预算暗管价格：28元/米
明管价格：18元/米
灯具安装射灯或简灯价格：15~20元/ge
吸顶灯价格：30元/个
吊顶灯价格：依据建议程度进行定价，一般价格为：60~100元/个
四、强电价格安装预算阻燃电工管内如超3根/米+5元
开关插座底盒86型10元/个，118型15元/个，4平方电线每米+10元，对管同槽按多个暗线计算，剔槽埋管后，用水泥砂浆填平。
暗管：35元/米  明管：25元/米
暗盒：86*86 10元/个
明盒：86*86  5元/个
承重墙穿墙眼：40元/个，非承重墙穿墙眼：20元/个
箱体暗箱200元/个，明装100元/个
二、水电安装注意事项1、不要为了贪图便宜而购买劣质电线和水管，冷热水管的价格相差较大，质量和材料也不一样，如果家里需要使用大功率的电器，一定要提前跟水电师傅讲清楚，再选择适合的电线，还应考虑插座、开关的位置问题，还需要家具的布局来预留电线而定的位置！
2、水电管路铺设要规范，不能横七竖八更不能有过多的交叉和接口，厨房卫生间的水电主要一定要参考开发商，不可自作主张。
3、水电安装结束后要拍照，并保存起来，以便日后出现问题维修起来方便，能准确地找到水电路的正确位置。
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如何评价百家号Lite小程序热议话题「2018全屋定制品牌排名选全屋定制家具先考虑这家品牌」
全屋定制作为现在比较流行的一种装修模式，能为广大消费者提供个性设计和省时、省心、省力的便捷服务，让装修化繁为简，满足你对家的一切想象。在2018全屋定制品牌排名中，尚品宅配、欧派衣柜、索菲亚全屋定制、我乐全屋定制、皮阿诺全屋定制、劳卡全屋定制、箭牌全屋定制、冠特、德维尔全屋定制、艾依格全屋定制等全屋定制品牌均榜上有名。
图：我乐全屋定制产品君悦系列
今天，我们从10家品牌中挑选了以“设计，让家更美”为品牌愿景的我乐全屋定制，帮助大家快速了解我乐全屋定制。
推荐理由如下：一，国家核心专利技术支撑
好的品牌需要不断汲取国际先进的生产理念，坚持不懈的研发新产品、新材料、新技术、新工艺，来满足日益增长的消费者个性化的定制需求。
截止2018年6月，我乐家居自主研发共取得专利71件，同时获得软件著作权14件，高新技术产品5项，发明专利6项。其中，钧瓷纹外观专利柜(外观专利号：201730271393.4)为消费者提供高品质产品提供了技术保障。
图：我乐全屋定制钧瓷纹外观专利柜
二，中国·溧水工业4.0智能制造
通过高新技术改造传统制造业，以先进的德国工业4.0为“智造”方向。2013年，我乐家居公司内部研发团队与南京邮电大学的合作，对原有生产线进行了技术升级，共同完成了“物流自动控制系统”的研发与应用，形成了具有自主核心技术的厂内智能化自动物流体系。此体系也适用于中国溧水我乐全屋定制生产基地。
图：我乐全屋定制中国·溧水研发生产基地
同时，我乐全屋定制也与IBM、SAP公司合作，已经建立制造执行系统(MES)，企业资源计划管理系统(ERP)等，并进行系统集成、成本和交期的动态跟踪，通过提升智能制造过程中的监控，以应用先进数控家具生产设备为基础，通过自主研发的信息化系统对传统制造行业进行全面升级改造，实现智能工厂的建立。
三，高于国家环保标准的“E0”级环保
图：我乐全屋定制产品若娜展示
我乐家居是行业内率先全面采用“E0”级板材(甲醛释放量≤0.06mg/m)制造柜体的品牌。多年来，我乐家居通过提供品质、健康环保的家局产品，逐步实现了我乐全屋定制“设计，让家更美”的品牌愿景。
从2016年开始布局全屋定制领域至今，我乐全屋定制拥有溧水生产研发基地、8大空间、8种主流风格，不断创造更多全屋定制家具产品新组合，多种设计风格也能够满足不同层级消费者的个性需求。所以，我乐全屋定制能够在2018全屋定制品牌排名脱颖而出，是与这些点分不开的。
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如何评价百家号Lite小程序热议话题「2018年“创客中国”江西省创新创业大赛决赛打响冠军争夺战」
7月27日，2018年“创客中国”江西省创新创业大赛决赛在江西广播电视台演播大厅隆重举行，来自江西全省获得决赛资格的22支参赛队伍上演了巅峰对决。江西广播电视台总编辑马玉玲、江西省工信委副主任钱昀、江西省非公办专职副主任朱璕、南昌市人民政府副秘书长万里菲、江西省工信委中小企业处处长杨金娥、南昌市工信委副主任周保明以及各主办、承办单位负责人，评委导师、知名投资机构、参赛企业和创客代表、新闻媒体记者等200余人参加了此次大赛。大赛由江西省工信委、江西省非公办、江西省教育厅、南昌市人民政府共同主办，南昌市工信委、南昌市委宣传部、南昌市发改委、南昌市财政局、南昌市科技局、南昌市人社局、共青团南昌市委为承办单位，江西广播电视台为执行单位，江西心客投资有限公司为支持单位。据了解，大赛自今年5月23日正式启动以来，历时2个多月，完成了网评、初赛、复赛等环节，企业组、创客组各11支共计22支参赛队伍从579支报名队伍中一路过关斩将，脱颖而出，入围此次大赛的决赛。决赛赛期为一天，采用“6分钟PPT路演+5分钟导师提问”的模式，现场7位评委分别从创新性、实用性、环保性、经济性、现场表现力五个方面对参赛选手进行综合打分。依据公开、公正、公平原则，选手比赛成绩现场公布，最终角逐出企业组一等奖1名、二等奖2名、三等奖3名、优秀奖5名，创客组产生一等奖1名、二等奖2名、三等奖3名、优秀奖5名。届时，获奖企业将有机会站在国家级创新创业大赛舞台上，与其他各省创业精英们，角逐全国总决赛桂冠。此次大赛旨在激发创新潜力，集聚创业资源，营造创新创业氛围，共同打造中小微企业与创客交流展示、产融对接、项目孵化新平台，促进企业高质量协同发展，推动创新创业取得新成效，以此助力“中国制造2025”和“互联网+”行动。
该话题由百家号作者江西网络广播电视台「简介:江西省互联网第一视听门户」
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如何评价百家号Lite小程序热议话题「“超越比较——当今的中国哲学”国际学术研讨会综述」
2018年8月8日至10日，华东师范大学中国现代思想文化研究所、华东师范大学哲学系、国际哲学形上学协会（ISM）和上海中西哲学与文化比较研究会在华东师范大学中北校区联合举办了“超越比较——当今的中国哲学”（BeyondComparisons:ChinesePhilosophyToday）国际学术研讨会，研讨罗思文（HenryRosemontJr.）、安乐哲（RogerAmes）和杨国荣三位教授的哲学思想。会议的工作语言为英语。在华东师范大学举办的“超越比较——当今的中国哲学”国际学术研讨会一
华东师范大学哲学系郁振华教授主持开幕式，杨国荣教授和安乐哲教授分别致辞。杨国荣教授首先指出本次学术研讨会关切的中心问题，即“如何做哲学”。无论是超越比较或运用比较的视角，做哲学始终包含了两个必不可少的面向：史与思。从历史的视角，哲学研究并非“前无古人”，我们需要回顾历史，任何新的哲学建构都建立在以往哲学提出的问题或积累的思想成果的基础之上。另一方面，我们不能仅仅停留在史的阶段，而要以创造性的思维，从理论的视角构建我们的思想资源，对古老的问题做出新的解答或提出新的问题，创造新的概念，给出系统的哲学思考。历史的分析与理论的阐发彼此相融难分。在我们的理论研究中又涉及如何面对不同的哲学传统，以及同一哲学传统内部的分化。理解在同一传统内部不同的哲学倾向，有助于我们把握哲学研究中的不同视域和进路；对于在不同文化历史背景中形成的哲学传统，问题则涉及以开放的心态、多元的视野，运用其中的思想资源。此次“超越比较”研讨会，既以上述方面为主要关切之点，也有助于从以上方面推进哲学研究。杨国荣教授首先指出本次学术研讨会关切的中心问题，即“如何做哲学”。安乐哲教授发表致辞中说到，自己在《东西方哲学》杂志担任了三十年主编，罗思文教授也曾担任这本杂志的书评编辑二十多年，而他常常想的是，有一天，当我们不再需要说“东方和西方”，这本杂志就完成了它的使命而歇业。安乐哲教授说，我们惯用地缘的标准来界定哲学，然而比较哲学的观念并不是一个自然的术语，哲学就是哲学本身，哲学没有地缘的边界，边界只会限制哲学之思。如杨国荣教授指出的，我们需要做的工作是推进“后比较哲学”的观念。安乐哲教授深情地说道，罗思文教授的夫人、女儿以及孙辈们也来到了会场。中国的传统始于家庭，社会和政治的秩序也植根于家族，而把他和罗思文引向中国传统的正是家庭作为一种核心的价值观念。这一点在他18岁时第一次来到中国香港时就深有体会。安乐哲教授说道，如果不领会家庭观念的核心地位，就无法理解中国传统。这些人的生活以最好的方式反映了这个传统（家庭的传统）意味着什么。所以，“在此，杨国荣教授代表主人，我代表客人，但我们都代表每个人。我们就像家庭的一分子，某种意义上我们都是儒，是一个致力于以（儒家）文化来面对彻底改变的世界和文化秩序的社会阶层。”安乐哲教授提出“世界儒学”来描绘当今儒家的图景。儒学是内在于文化的、而不是外在的跨文化间的哲学传统。这可以说是“超越”的另一层意思。安乐哲教授提出“世界儒学”来描绘当今儒家的图景。二
第一天的会议是纪念研讨已故美国哲学家罗思文教授。罗思文夫人（JoannRosemont）首先代表其家族作了温情而动人的发言，向我们讲诉了罗思文教授颇为传奇和浪漫的故事，以及他是如何走上儒学之路的。已故美国哲学家罗思文教授的夫人JoannRosemont讲诉了罗思文教授是如何走上儒学之路的。第1场分组会议由华东师范大学德安博（PaulD’Ambrosio）副教授、澳门大学梅勒（HansGeorgMoeller）教授分别发言。德安博副教授发言题为“做好人和当坏蛋：论罗思文”（BeingNiceandBeingaBadass:OnHenryRosemont）。在他看来，罗思文教授非常诚恳，他是一个很好的人，但他并不是“好好先生”，他毫不讳言自己真实的想法。如倪培民教授在讨论中说的，这是和孔子所说没有原则的“乡愿”截然相反的人格。德安博副教授进一步讨论了罗思文教授《反对个人主义》（AgainstIndividualism）一书。他指出，儒家对个人主义的反思和社群主义对个人主义的批判之间实际上并非完全不同，儒家的角色伦理和社群主义观点当然各有侧重，但社群主义对自由主义的回应和儒家角色伦理在人格观、道德观或伦理观上有许多共通之处。梅勒教授报告题为“作为屠龙者的罗思文”（Henry,TheDragonSlayer）。如所周知，“龙”在西方语境中代表着恶。“屠龙”之语出自罗思文教授的个人通信，他曾写道，“我要杀死潜伏在现当代西方道德、政治、社会哲学深处的龙……我要做的是驱逐那伪装成哲学、以个人主义的名义隐藏着为自私和贪婪辩护的意识形态的幽灵。”梅勒教授说，罗思文他没有诉诸暴力，而是用儒家式的“轻声细语”（whisper）就很好地驯服了“个人主义”和“资本主义”这两条龙。他指出，罗思文教授《反对个人主义》一书是对当今儒家哲学充满激情、意味深长的真诚论述，向我们展现了儒家思想的核心：一种古老的角色伦理，它是诊断现代社会的重要思想资源。华东师范大学德安博（PaulD’Ambrosio）副教授与澳门大学梅勒（HansGeorgMoeller）教授第2场分组讨论由科尔比学院江文思（JimBehuniak）副教授、摩根州立大学克罗斯比（JoannaCrosby）副教授先后发言。江文思副教授的发言题为“真诚作为哲学的颠覆：罗思文与比较哲学”（HonestyasPhilosophicalSubversion:HenryRosemont,Jr.andComparativePhilosophy）。罗思文教授对他而言最铭心之处就是他的真诚：一种毫无保留的智性的诚恳。罗思文教授不仅自身有着这样的品格，而且他也以此为榜样来要求他的学生。“当我还在读研究生时，我第一次见到罗思文，就对他的印象从未改变。这是一位对自己所相信的和在意的事情没有任何幻想的学者。”克罗斯比副教授做了题为“儒家角色伦理——致敬罗思文教授”（ConfucianRoleEthics:HonoringtheLegacyofHenryRosemontJr.）的发言。报告从西方伦理与政治的角度切入，追溯了古希腊的思想源头，以及面对亚里士多德、康德和密尔“三巨头”，如何吸收和发扬儒家的思想对于西方个人主义做出回应。科尔比学院江文思（JimBehuniak）副教授与摩根州立大学克罗斯比（JoannaCrosby）副教授第3场会议由洪堡州立大学博克弗（MaryBockover）教授、立陶宛维尔纽斯大学西利乌斯（VytisSilius）教授先后发言。博克弗教授的发言题为“作为奇想的自我和社会角色”（SelfandSocialRolesasChimeras）。在《反对个人主义》一书中，罗思文教授反对当代西方的自我观念，即将理性的自律视为对一个人的意义的“核心”。理性的自律被认为是这个核心自我的唯一基本特征，并赋予我们作为独立、理性、自主的个体以独立的存在和道德框架来相应地行动。与《论语》形成鲜明对比的是，罗思文教授将“人”定义为社会角色及与其相关的责任。我们是关系中的人，因为相互依赖的角色将我们彼此联系起来。罗思文认为，独立自我是一种虚妄的奇想，它导致一种成问题的伦理观念，在这种道德观念中，我们与他人的关系受到了破坏。博克弗教授在报告中进一步认为，社会角色也是一种构造的奇想，它不是先验地被赋予的。自我的个性化和社会化既是必须的，也是相互依存的；同时，偏向其中一方都会有积极和消极的后果。西利乌斯教授的报告题为“论罗思文对道德之普遍性设定的批评”（OnRosement’sCritiqueofAssumingUniversalityoftheConceptofMorality）。罗思文教授在他的著作中触及了许多在语言学、政治学和哲学方面备受争议的问题。报告从语言学的视角考察了中文中的“不道德”与“不文明”、英文中的immoral与uncultured、立陶宛文中的Amoralu与Nekultūringa及它们在日常中所指称的现象。他认为这些词语的使用和每一个自己的文化以及人们描述周围现实的方式都密切相关，进而对罗思文教授将“道德”一词用之于中国传统提出质疑。洪堡州立大学博克弗（MaryBockover）教授与立陶宛维尔纽斯大学西利乌斯（VytisSilius）教授第4场会议的发言人为伯克利加州大学戴梅可（MichaelNylan）教授和美国格兰谷州立大学、北京师范大学倪培民教授。戴梅可教授的发言题为“论共同善的政治学”（OnthePoliticsoftheCommonGood）。她以《尚书》和《逸周书》为例，她指出，人们没有意识到《尚书》与早期中国的政治理念、政策制定的联系。大量证据表明，中国早期思想家认为，国家的稳定依赖于不同社群间的广泛磋商，有时甚至是多数人的统治，这也反映了早期中国天下为公的政治理念。政治统治的核心问题是平衡各方利益，解决冲突，以实现社会和谐。倪培民教授的报告题为“故意剑走偏锋做哲学：反思罗思文对‘人’的理解”（DeliberateOnesidednessasaMethodofDoingPhilosophy:ReflectionsonRosemont’sViewofthePerson）。作为这个时代发人深省的哲学家，罗思文教授受到许多赞誉，也受到不少责难，责难之一便是认为他的观点是“偏颇”（Onesidedness）的，因为他将历史上从未实现过的儒家圣君之治的理想与自由主义在实践中发生的最坏后果相比较，因此对西方自由主义思想是不公的。倪培民教授认为，罗思文的“偏颇”是故意的。他这么做主要是为了矫正西方主流意识形态早已存在的，并且已经引发严重社会弊病的另一种偏颇。他的理论与其说是意在提出某种超时空的真理，不如说是在特定时空语境中的行为。这引出了一个在哲学和元哲学意义上有趣的问题：“做”哲学意味着什么？报告中，倪教授进一步以孟子和萨特的人性论为例，说明罗思文那种方法并非其所独有，而是所有把哲学当作生活方式的人所共有的。哲学理论不仅仅是反映客观现实的“自然之镜”，而且是改造现实的“杠杆”。就“人”的观念而言，自由主义的理性自主的个人观与儒家关系型的“人”的观念可以被看作是不同的“工夫”，导致不同的生活方式，因而也就有其各自的功效和相应的局限。我们对自我的观念有自我实现的功能—它们不仅影响到我们采取什么行动，更根本的是决定了我们会成为什么样的人。可以说，哲学也是真实而具体的人生艺术的方式。伯克利加州大学戴梅可（MichaelNylan）教授和美国格兰谷州立大学、北京师范大学倪培民教授。三
第二天会议主题是讨论杨国荣教授的思想。上午进行了第5场分组讨论，由香港中文大学博士生卡莱奥（RobertCarleoIII）、东斯特劳斯堡大学康诺利（TimConnolly）教授先后发言。卡莱奥的发言题为：“超越个体性与理性之二分：杨国荣的交互主体性道德自我和自由主义的‘个人主义’”（OvercomingtheDualityofIndividualityandRelationality:YangGuorong’sIntersubjectiveMoralSelfhoodandLiberal‘Individualism’）。主流的自由主义与道德人格的观念都论及个体性与理性之间关系的讨论，但我们仍需以一种融贯的方式来调和道德人格的这两方面。正因如此，杨国荣教授的哲学有助于厘清和超越这一内在于自由主义的二分问题和横亘在自由主义与儒家思想之间的鸿沟。这也表明，自由主义的个人主义与儒家思想对群体的侧重主要不是关乎道德主体，而是这两大传统共同提倡的那种人与人之间的关系：平等的或层级的。康诺利教授报告题为：“杨国荣论社会实在的意义”（YangGuorongontheMeaningofSocialReality）。报告比较了塞尔（JohnR.Searle）的《社会实在的构造》（TheConstructionofSocialReality）与杨国荣教授的《成己与成物》，指出他所理解的“超越比较”意味着超越英欧哲学中普遍存在的二分法。他谈到，杨教授在书中不仅提到塞尔，而且还谈到马克思、黑格尔、卢梭以及早期的儒家和庄子，杨教授的论述为“成人”在社会和历史进程留下很大空间，而不仅是对生物性的自然无目的的表达，因此在自然与社会之间也超越了二分法。“成人”的观念正显示了这种二分法的局限性，他希望哲学变得更加全球化。香港中文大学博士生卡莱奥（RobertCarleoIII）与东斯特劳斯堡大学康诺利（TimConnolly）教授第6场会议由澳门大学博士生萨拉菲纳斯（DanielSarafinas）、华东师范大学刘梁剑教授分别发言。萨拉菲纳斯的报告题为“杨国荣教授具体形上学中的超验客体”（TranscendentObjectsinYangGuorong’sConcreteMetaphysics）。他认为，杨国荣教授的《成己与成物》是指向意义的产生、以目的为导向的，主要是价值理想和自由的历史目的。而在具体的形上学语境中，这些目的不是终极的或是最终的，而是取决于历史的进路，从而不断地发生变化。刘梁剑教授的报告题为“如何具体地做哲学：经由问答而思”（HowtoDoPhilosophyConcretely:ThinkingThroughQ&A）。报告回顾了2012年围绕杨国荣教授“具体的形上学”所做的访谈“后形上学时代的形上之思”，以问答的形式再次展开新的思索：在后形而上学的时代为什么还要研究形上学？何谓具体的形上学？具体形上学如何避免人类中心主义？广义上的人类中心论秉承西方近现代思想传统（包括康德、黑格尔、马克思）高扬人的主体性原则的精神气质？报告还初步探讨了杨国荣教授对于“情”“理”“事”的不断推进。澳门大学博士生萨拉菲纳斯（DanielSarafinas）与华东师范大学刘梁剑教授第7场会议由香港大学博士生桑德斯（FrankSanders）、华东师范大学博士生易冬兰（DimitraAmarantidou）、华东师范大学博士后夏小雨（SharonSmall）博士先后发言。桑德尔发言题为：“庄子是一个原始主义者吗？”（WasZhuangziaPrimitivist?）。他认为，原始主义者的一个显著特征是他们对人性的关注，我们可能会担心过度强调道的概念，这在《庄子》其他地方也有体现，而在原始主义者论著中发现的特定人性观念还不够充分。在他看来，杨国荣教授对庄子的阐发可以暗含着用原始主义的思想来诠释庄子，这使我们能够更全面地关注文本，而不是固化地理解《庄子》内篇。易冬兰博士做了题为“杨国荣：谈‘仁’，做‘人’”的发言。她分享了自己博士论文的主题“反讽”。她的研究试图超越作为文学修辞的“反讽”，而从哲学的角度对“反讽”加以诠释，如反讽的存在论意义，不仅体现在语言的论辩过程中，更通过行为的方式，包含着哲学家的人生观。孔子的“反讽”体现在他并非通过抽象的概念来谈“仁”，而是通过具体的言传身教来实践“仁”。在易冬兰看来，这一点也恰是杨国荣教授在日常教学中的写照。她说，对于杨老师，谈“仁”与做“人”是一体的，杨老师常在他的哲学中强调具体的实在和历史情境的重要性，而“反讽”就是这样一种能使我们避免抽象或教条的哲学定义的幽默方式。易冬兰讲述了她与导师杨国荣教授相处的点点滴滴。她曾和同学们“幽默地”把去杨老师的课堂比作是去教堂，因为在杨老师的课上同学们都十分认真端庄，杨老师也期待学生提出好问题，以“具体地”了解学生并给出诚恳的建议，他的温厚和谦逊潜移默化地感染着他的每一个学生。夏小雨博士报告题为：“论杨国荣教授对道的理解”（OnYangGuorong’sUnderstandingofDao）。道是中国哲学中最重要的概念，无论是形而上学、抽象的还是实践的层面。为界说中国哲学的独特性并传达其古老的特征，杨国荣教授不是简单把中国哲学称为“中国哲学”，而是极力寻求中国哲学的内在特征，并将其界说为“性道之学”。报告初步探索了杨国荣教授对哲学和中国哲学的定义，以及杨国荣教授的《道论》，并指出，“道”在杨国荣教授看来是通达知识到智慧之路，作为中国哲学的核心，是追求中国智慧必须掌握的重要概念。香港大学博士生桑德斯（FrankSanders）、华东师范大学博士生易冬兰（DimitraAmarantidou）、华东师范大学博士后夏小雨（SharonSmall）博士第8场会议由新泽西州立大学赫希斯曼（HyunHchsmann）教授、华东师范大学郁振华教授分别发言。赫希斯曼教授的报告题为：“论杨国荣教授对阳明道德认识论的诠阐”（AnExpansionofYangGuorong’sInterpretationofWangYangming’sMoralEpistemology）。她指出，杨国荣在“王阳明的道德哲学：良知与德性”、《成己与成物》、《人类行为与实践智慧》中，将中国哲学的主线（从易经、孔子、老子、庄子到新儒家）与西方哲学（从柏拉图、亚里士多德、康德到维特根斯坦）相关联，并阐明王阳明的道德认识论以及王阳明的道德哲学与知识论之间的关系。报告旨在阐述杨国荣教授对王阳明道德认识论的研究，从柏拉图和亚里士多德到康德的比较视角，勾连当代道德哲学的核心主题，包括道德认知主义，道德动机和道德进步的可能性讨论。华东师范大学郁振华教授的报告题为“具体形上学：中国现代哲学之金冯学脉的新开展”（ConcreteMetaphysics:ANewDevelopmentoftheJinFengLineageinModernChinesePhilosophy）。报告指出，杨国荣教授的治学出入中西百家，而他最直接的思想源泉无疑是金岳霖冯契一线学脉。郁教授首先从1923年的科玄论战说起，界说了金冯学脉在20世纪中国现代哲学总体格局中的位置。并着眼于金岳霖冯契一线学脉的发展，对杨国荣教授的“具体形上学”丰赡之义理做一番考察，表明在一些重要的论题上（如形上学之建构、这个世界、哲学之为求通的智慧等），“具体形上学”有力地推进了前辈的思想。杨国荣教授明确地提出建构形上学的两种进路，系统地展开“具体形上学”的义理规模，把形上学的建构和意义世界的生成关联起来；在金、冯对“这个世界”的论题上开辟了一个新的义理方向；对金、冯所强调的哲学之为求通的智慧这一论旨，进一步将“通”阐发为把握存在的不同视域、进路、向度之间的贯通。作为一种重要的思想倾向，在思想的“既济”与“未济”之间，杨国荣教授更强调后者，强调思想的开放性。其《伦理与存在》、《道论》、《成己与成物——意义世界的生成》、《人类行动与实践智慧》四书，包括正在构想和撰写的对“事”之概念的形上学考察，“具体形上学”仍在不断地推进。金冯学脉在活的传统中取得了富有成果的新开展。新泽西州立大学赫希斯曼（HyunHchsmann）教授与华东师范大学郁振华教授四
第三天研讨会讨论的主角是安乐哲教授。第9场会议由纳扎尔巴耶夫大学莫罗（SydneyMorrow）教授、冰岛大学西古尔松（GeirSigursson）教授先后发言。莫罗教授的发言题为“人们告诉我父权是好的”（MenTellMePaternalismIsGood”）。她认为，以儒家思想来倡导性别平等，可以为女性学者在一个有着家族制历史的哲学传统下从事学术工作提供坚实的基础。当然，性别平等运动可能会被儒家思想以及儒家角色伦理中不可分割的父权部分影响，而强调家庭关系的首要地位潜在地形塑着社会关系的方方面面。西古尔松教授的发言题为“努力学习安乐哲：论儒家的策略实用因素”（GettingtheMostOutofAmes:OnStrategicPragmaticElementsofConfucianism）。安乐哲教授对中国哲学的态度并不是每个人都接受的，许多人似乎觉得他太有创造力，但他认为“创造性”一词并不贴切，而应是“探索性”。安乐哲教授是一位诠释性的思想家，他试图从文本中挖掘尽可能多的新意来让我们玩味。在很多方面，安乐哲教授以一种相当传统的中国方式接近中国哲学。作为文本的创造性实践，总是要求它在当下具有意义，因此就往往要求对其进行新的诠释。纳扎尔巴耶夫大学莫罗（SydneyMorrow）教授与冰岛大学西古尔松（GeirSigursson）教授第10场会议由洛约拉马利特大学王蓉蓉（RobinWang）教授、中国人民大学温海明教授先后发言。王蓉蓉教授的报告题目是“他者的陌生性与社会结构之批判：安乐哲‘一多不分’说衍义”（TheStrangenessofOthersandtheCritiqueofSocialStructures:LearningFromAmes’sYiduoBufei）。她认为，安乐哲教授成功地构建了一种哲学方法来质疑欧洲启蒙运动下的原子式个体。安乐哲深刻阐述了“关系自我”，即“把儒家伦理学作为自成一体的角色伦理学是理解道德话语的最佳方式”，表明没有人生活在与他人的隔绝之中。相反，人应该被理解为整体的、相互依存的、关系性的和在场内被聚焦的意义。中国人民大学温海明教授做了题为“超越比较罗安杨，建构今日中国哲学——以‘《道德经》哲学’为例”的发言。他说，罗思文和安乐哲翻译了《论语》和《孝经》，安乐哲对《论语》的哲学重构是通过《通过孔子而思》与郝大维建立的，并跟郝大维做了《道德经》的哲学翻译，以及杨国荣教授在形而上学建构方面有目共睹的成就。他们三位在比较哲学方面的贡献卓越。这次会议的主题是超越比较，而我们要思考的是从哪些角度、如何超越。温海明教授在报告中以“《道德经》哲学”为切入，试图超越安乐哲和郝大维的哲学翻译，并运用杨国荣在比较哲学领域的胸怀和视角，对“《道德经》哲学”做一个哲学性的重新建构。洛约拉马利特大学王蓉蓉（RobinWang）教授与中国人民大学温海明教授第11场会议由中国人民大学助理教授李记芬博士、北京外国语大学田辰山教授分别发言。李记芬博士的报告题目是“荀子‘思慕’论：对孝道的发展”（Xunzi’sPhilosophyofMourningasDevelopingFilialAppreciation）。她指出，荀子坚持思慕死者的重要性。当代伦理学家对于思慕的态度各有不同。有人悲观地认为遵循事死之礼可能会造成对人自身的某种疏离，而有人则认为对死者的思慕本身更多的是一种自我认同。报告从当代关爱伦理学的角度，试图对以上两点做出回应。从自然性、必要性和层级性特点出发，提出思慕与关爱思想的比较不仅可以赋予荀子思慕思想以当代伦理意义，还可以为当今关爱伦理学的发展提供重要参考。田辰山教授的报告题为“安乐哲在国际儒学研究中的作用”（RogerT.Ames’RoleinInternationalConfucianStudies）。他指出，郝大维、安乐哲比较哲学阐释，提供一个将西方哲学与中国哲学并放在一起，对它们实行在整体上做到比照的广阔视域，使得所针对的任何一个具体文化问题和现象的叙述，都是首先将它放入其本身所来自的哲学文化域境，采用它与本身所处域境存在的联系而具有的原本语义；这样做的效果是顿悟性的，也即对于习惯性在抽象层次上，将任何文化现象或问题“去域境化”出来的形而上学涵义。这实际是把历来用西方话语强加于中国文化“一多不分”结构上的“一多二元”结构剥离而去，修复被扭曲的伤痕，恢复中华文化的本来面目。中国人民大学助理教授李记芬博士与北京外国语大学田辰山教授第12场会议由舍恩费尔德（MartinSchnfeld）教授、夏威夷大学李罗森（LisaRosenlee）教授先后发言。舍恩费尔德教授发言题为“世俗化的管理工作：安乐哲罗思文角色伦理的启发性潜能”（Secularizingstewardship:theheuristicpotentialoftheAmesRosemontroleethics）。他认为，安乐哲罗思文的角色伦理学解决了中介角色问题，它有效回避了本体论问题，证明中介角色的存在不是角色存在的必要条件。李罗森教授报告题为“重塑儒家：女权主义致敬安乐哲教授”（ConfucianismReimagined:AFeministTributetoRogerT.Ames）。随着特朗普当选美国总统，当代女权主义运动进入了前所未有的未知领域。然而，问题的答案不会是沉默。具体来说，文化包容性的女权主义也将与儒家思想共融。安乐哲教授对儒学创造性的工作，确实为其探索女权主义与儒家思想之间的建设性交叉创造了可能。她提出，在安乐哲教授的基础上推进“儒家女权主义”，以展开更广阔的超越国界的女权主义理论前景。舍恩费尔德（MartinSchnfeld）教授与夏威夷大学李罗森（LisaRosenlee）教授最后，安乐哲教授和杨国荣教授做了总结陈词。会议在全场热烈的掌声中圆满落幕。安乐哲教授和杨国荣教授做了总结陈词。（本文图片由作者拍摄。）
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如何评价百家号Lite小程序热议话题「[网络谜踪/人肉搜索]豆瓣9.0悬疑惊悚神作，必看！」
《网络谜踪》
I2018豆瓣：9.0适用人群：
悬疑惊悚片爱好者
推荐理由：
反转不断，2018必看神作！
时  长：
102min
推荐指数：
★★★★
观看地址：
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在今年圣丹斯电影节上，《网络谜踪》首次放映，赢得了好评如潮。
烂番茄新鲜度飙到100%，
IMDB7.9，豆瓣更是达到9分高分。可以这部电影是低成本到不行，只拍了13天，基本只有五个演员。
所以低成本也能拍出好电影的。
电影的呈现方式也很有趣，全片都用电子屏展现该片讲述了一位单身父亲寻找失踪爱女的惊悚故事！
一个住在加州圣荷西的韩裔金姓家庭中，爸爸大卫·金（约翰·赵饰）与16岁女儿玛格（米切尔·拉饰）相依为命。玛格某天突然失踪。这一下男主慌了。先是邻居朋友四处打听，还是毫无音讯，急的他去报了警。
但男主还是放不下心，拼命在女儿的社交平台上找线索，他这才发现原来自己根本不了解女儿。
他以为女儿聪明，漂亮，开朗，应该会有很多朋友。
但是女儿十分内向，在学校总是一个人吃饭，其他孩子在玩耍聊天的时候她永远在角落。
他为女儿报名的昂贵钢琴课，她已经半年没去过了，还把学费全偷偷攒了起来。
让他惊讶的是女儿居然还吸毒。更让他惊讶的是，他的亲兄弟带女儿接触的毒品。
随着男主了解的越深入，他越发现自己好像越不了解女儿了。
他痛骂兄弟，让女儿沾染毒品，根本不是家人干的事。
然而兄弟问他：你又做了什么？自从她妈妈死后你都两年没怎么跟她说话了。
使他哑口无言！
可他也有苦衷，独自承担家庭，他哪有时间精力去关怀女儿？
其实现实中这种现象太普遍了，普遍到我们都快习以为常了。
父母工作忙，没工夫管孩子，只能靠给钱或惩罚来进行最简单的教育。
平常看不出来，孩子慢慢长大，可到一定时候，父母会突然发现孩子早已不是印象中的那样。
因此，在失踪事件发酵后，网络上有人开始喷男主，认为是他缺少关爱才导致这一切的发生。
有人还嘲讽他是“年度父亲”，把他做成表情包。
作为事件中最痛苦的人，男主又被这些舆论再刺痛了一遍。
虽然男主确实有不当，但这些舆论又暴露了一个更大的问题：
消费苦难。
在网络上，总有一些人把他人的不幸当做自己的谈资，以此获得关注。
比如找人时关系撇的一干二净，事件火了就在网上哭诉的“好朋友”；
还有把失踪事件做成三俗节目，在网上大肆点评的油腻博主；
人还没找到，就有发邮件说“我们能给你免费办葬礼”的无良的殡仪馆。
他们一个个貌似很关注此事，但实际上只是为了自己的利益。
直接点说，就是蹭热度。
至于失踪女孩究竟为什么失踪，没几个人真的关心。
说《网络谜踪》是一部悬疑片，其实是揭示人性同样复杂和社会现象！
这片虽然只拍了13天，但是它剪辑了两年。
导演甚至在开拍前自己还先演了一遍，做成一部90分钟的电影，以此打动了投资方。
不得不说这位导演的演技也是棒棒哒！
在这般精雕细琢之下，电影从舒缓到紧张再到连连反转高潮，节奏精准过瘾。
《网络谜踪》引人深思：
朋友圈里的“好友”越来越多，但能谈心的却越来越少。
家人群一天消息不断，可约定的团圆饭却一拖再拖。
网络并没有成为交流感情的利器，相反，网络似乎让我们更不重视现实了。
我们想想，我们是不是太沉迷于网络，而忽视了与家人朋友的感情呢？
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如何评价百家号Lite小程序热议话题「《不良人III》第15集预告：灵魂乐手，声波杀人！」
李星云虽然再次现身，但蚩梦并不打算轻易饶了大猪蹄子，所以星云要怎样道歉才行呢？蚩梦把侯卿可以救雪儿的事兴高采烈地讲出来，李星云却没有任何欣喜的表情……侯卿深夜苦练声乐，狂拽的造型吸引来了各路飞禽走兽，不知吹出来的效果如何。徒弟上自习，师父当然要在旁边辅导，但却不知暗中观察的尤川小哥是啥心情。当然侯卿不会没有察觉，待蚩梦走后，侯卿和尤川两个人不由分说就打了起来。尤川看准时机针对侯卿的致命弱点下手，然后便潇洒跑路，所以尸祖的弱点是什么？侯卿来到城中寻找治疗之法，却直接绑走了偶遇的凡轩，难道这小两口能救侯卿的命？既然是被绑来的，子凡心中自然不爽，直接和侯卿PK，所以两个人孰强孰弱？关键时刻蚩梦回来化解尴尬，可是子凡和星云再次相见，气氛却十分微妙……明日中午12：00
《不良人》第三季第15集上线
预备，吹！
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如何评价百家号Lite小程序热议话题「《九阴真经3D》双旦资料片出鞘移花宫踏歌而来」
逍遥醉忆移花处，风流御剑踏歌来。偌大的江湖不只是男人们热血拼杀的战场，还是女人们一展风采的舞台。《九阴真经3D》双旦资料片出鞘来袭，全新江湖势力移花宫出世，出尘风雅，逍遥写意；新玩法泰山封武问道巅峰；更有天命装备，砸蛋有礼以及专属装备养成计划等精彩内容，尽在《九阴真经3D》！
玉笛临风神秘势力移花宫相传，江湖中隐藏着一个神秘势力，门下弟子结为女性，她们因为躲避灾荒、战乱聚集在一起，组成了令无数江湖少女神往的移花宫！移花宫弟子天真烂漫，秀外慧中，虽少在江湖行走，但江湖却流传着她们的传说。独门内功“幻玉神功”的红霸体配合着“花神七式”特有的生命回复效果，曾一度纵横江湖，无人能敌。但江湖险恶，移花宫最近饱受采花大盗的骚扰，急需一位江湖五好大侠站出来，成为“无缺公子”，担负起作为男人的职责，保护该势力门下女弟子的安危！
泰山封武求败剑法问世在金庸先生的作品《倚天屠龙记》当中，江湖高手齐聚华山之巅，以武论道，最后决出东邪西毒、南帝北丐、中神通，从此“五绝”大名响彻四海。在本次新资料片中，各位侠客将再次体验这种以武论道的快意，决战地点定为五岳之首，泰山之巅！每周在泰山封武中经过层层选拔，激烈的竞争后，成功封武登顶的大侠，不但能获得专属称号、风物志奖励，封武第一的大侠“中传奇”还能获得至高剑法“求败剑法”的使用权！
雪落姑苏双旦豪礼来袭寒冬飘雪，姑苏城银装素裹。《九阴真经3D》也为各位侠客准备了丰厚的节日豪礼。在新资料片中，大侠可通过日常任务以及泰山封武玩法，获得诸多意想不到的彩蛋，彩蛋中不仅隐藏着各种珍稀道具奖励，更有机会拿到专属天命装备！天命装备有着比绝世装备更强大的属性以及额外的天命属性，但是天命装备有着装备数量上限，并且死亡时还会消耗耐久，请各位少侠珍稀！
倩影移花归去，佳节悄然而来，《九阴真经3D》全新资料片今日上线，隐秘势力、江湖豪礼、极品武学，新年武林等你称霸！
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