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「媒眼看烟台：全国30余家媒体聚焦烟台现代物流中心建设」百家号

如何看待百家号Lite小程序热议话题「媒眼看烟台：全国30余家媒体聚焦烟台现代物流中心建设」
齐鲁网烟台5月10日讯
5月8日—10日，由中共烟台市委宣传部、山东省互联网传媒集团指导，烟台市委外宣办、烟台市经信委主办，烟台大众网承办的“媒眼看烟台·聚焦现代物流中心建设”全国媒体烟台行活动举行。30余家中央、省市级的重点新闻网站、商业网站、平面媒体、移动新媒体的编辑记者以及网络名博，在烟台开启了为期3天的采访。通过采访参观、深入调查，多角度多方位地感受烟台物流业蓬勃发展的活力。
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余家媒体聚焦烟台现代物流中心建设“货通其达，物畅其流”一直是经济繁荣的内在要求。物流业作为支撑国民经济发展的基础性、战略性产业，对于服务经济社会发展、服务改善民生具有重要作用。作为山东省新旧动能转换“三核”之一，烟台有着得天独厚的区位和交通优势，已初步建立起现代物流产业体系，并提出要打造成立足山东半岛、服务环渤海、辐射中西部、对接东北亚的海陆空联运中心和物流中心。
此次活动邀请了来自人民网、新华网、中国网等30余家中央、省市级的重点新闻网站、商业网站、平面媒体、移动新媒体的编辑记者以及网络名博，组成了实力强劲的采访团。在3天的时间里，实地采访参观了渤海轮渡、中铁渤海轮渡、瑞康医药、栖霞宏达、栖霞京功、烟台港西港区、烟台国际机场、烟台国际综合物流园、上汽通用东岳基地、安吉汽车物流、烟台国际商贸物流园、济铁烟台物流园、恒通物流、南山集团等地，深入码头、船舶、企业一线车间、工地现场等地，全面了解和报道烟台在现代物流产业建设中所取得的成绩及发展规划，助力烟台打造国内领先的现代化物流强市。
烟台现代物流服务体系已初步建立近年来，烟台市委、市政府高度重视物流产业发展，把现代物流中心建设作为全市10项重点工作之一，出台了一系列政策措施。特别是烟台市人民政府印发《关于加快推动现代物流业发展的意见》以来，全市物流业保持较快增长，服务能力显著提升，基础设施条件和发展环境明显改善，现代物流产业体系初步形成，物流业已成为国民经济的重要组成部分。
2017年，烟台市社会货物物流总额达到2.16亿元，居山东省第4位。工业品物流总额1.5万亿元，居全省第2位，占全省10.2%;进口物流总额1337亿元，居全省第2位;农产品物流总额729亿元，居全省第3位。烟台市先后入选中国最适宜发展物流的城市、全国区域级流通节点城市，区域性物流枢纽城市的地位不断巩固。
通过持续推进培强做大工程，烟台形成了一批服务网络化、管理现代化的骨干物流企业。目前，全市从事运输仓储、配货等物流业务的企业3000余家。其中，主营业务收入500万元以上的物流企业达到227家，过亿元企业39家;国家3A级以上物流企业69家，其中，4A级24家，5A级2家。
烟台培育和引进了骅达冷链等著名冷链物流企业;培育了瑞康医药等药品配送领域的支柱企业;培育了恒邦物流等重点商贸物流企业;培育了栖霞宏达等骨干公路物流企业;还引进了顺丰等国内外领先快递企业。传统运输、仓储业加速向现代物流业转型，农产品冷链物流、电商物流、共同配送、多式联运、保税物流和供应链金融等专业特色物流服务能力显著提升，物流业发展已成为烟台市转变经济发展方式的助推器和高质量发展的新引擎。
烟台物流业创新发展环境不断优化在交通基础设施方面，烟台市已形成了由公路、铁路、港口、航空、管道组成的综合交通运输基础设施体系。截至2017年底，全市公路总里程达到1.9万公里，铁路营业里程约600公里，生产用码头泊位236个，机场年旅客吞吐量650.3万人次，货邮吞吐量5.1万吨，航班起降6.2万架次。另外，管道运输有莱州至昌邑成品油管道、中石油泰青威天然气管道、烟台至淄博输油管道。
在物流节点方面，烟台初步形成了以烟台国际综合物流园区、烟台国际商贸物流园区、烟台国际保税物流园区等为骨干的物流基础设施体系。全市物流业基础设施体系日益完善，为物流业发展提供了广阔空间。
在国家大力发展现代物流业的良好环境下，烟台物流业创新发展环境不断优化。先后被评选为国家跨境贸易电子商务试点城市、国家电子商务示范城市、国家冷链物流综合示范城市。尤其是电商物流发展迅猛，2017年全市电子商务交易额达3250亿元，同比增长32.6%。培育出北纬37度红酒网、张裕酒先锋、捷瑞数字等一批全国知名的电商平台;引进了淘宝网、京东网等一批电商巨头;烟台的大樱桃、苹果、梨、无花果、海鲜、葡萄酒等“名优特”产品触网热销。邮政快递企业开通航空专线全货机、公路冷链线路等，覆盖全国269个重点城市，为烟台农产品电商销售提供物流保障。
面临挑战和机遇烟台物流将完成华丽转身我国正处于经济发展新常态，发展速度从高速增长转为中高速增长，经济结构不断优化升级，发展动力从要素驱动、投资驱动转向创新驱动。面对新形势、新要求，烟台物流业必须加快转型升级步伐，推动物流业供给侧结构性改革，巩固基础，补足短板，创新物流模式，减少无效和低端供给，扩大有效和中高端供给，提升物流效率与物流服务水平，重塑产业链、供应链、价值链，推动物流业从数量扩张向质量提升转变，加快培育和形成物流业发展新优势。
作为“东方海上丝绸之路首航地”和“一带一路”战略支点城市，烟台将发挥推动丝绸之路经济带与海上丝绸之路贯通联动的独特作用，进一步优化物流业空间布局，加强区域物流合作机制创新，强化与“一带一路”沿线国家和地区的物流合作，提升关键性物流节点的服务能力和多式联运组织能力，加快推进通畅、高效的综合运输大通道建设，形成区域物流联动发展新格局。
烟台物流业还将加快应用新一代信息技术，完善物流创新创业政策措施，实施“互联网+”高效物流，推动物流业技术创新、管理创新、模式创新，促进物流线上线下融合发展，打造智慧物流生态圈。而邮政快递、城乡配送、冷链物流等民生物流的进一步发展，也成为在信息时代新型城市生活方式下，产业发展和消费升级对物流服务提出的新需求。随着新型城镇化战略不断推进，城乡居民收入差距缩小，城乡一体化水平提高，城镇消费群体不断扩大、消费结构升级、消费潜力被释放，消费拉动内需增长，同时也带动商品流通在数量和范围上的增长，为物流发展拓展新空间。
烟台将以创新发展为动力，以降本提质增效为重点，以市场为导向，积极营造有利于现代物流业发展的政策环境，构建标准化、信息化、网络化、集约化、智慧化的现代物流服务体系，加强物流基础设施网络建设，加快提升物流业发展水平，把烟台市打造成立足山东半岛、服务环渤海、辐射中西部、对接东北亚的海陆空联运中心和物流中心。

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「《春秋》为何“大义”请看其历史渊源」百家号

如何看待百家号Lite小程序热议话题「《春秋》为何“大义”请看其历史渊源」
这就是一般人都熟知的“春秋大义”。关公关云长后来封神，成为义的化身，生前有一个标志动作就是“夜观《春秋》”。小说家安排这个情节更多是一种象征，象征关羽拥有着“春秋大义”。前面我已经对“文字”的起源和演变史做了介绍。“文以载道”是贯穿于整个“文”的发展史的，包括“文章”、“文字”，以及“文字”之前的“文”。“春秋大义”与“文以载道”有着密切关系，也可以说，春秋大义是文以载道的一个具体表现。《春秋》是文字记录，“大义”就是“道”。而且更重要的是，从《春秋》经文的文风和体裁来看，是直接承接甲骨文的。在整个《五经》中，《春秋》与甲骨文资料的继承关系最为明显。除了文风和体裁高度相似之外，记录的内容和记录的目的也是一致的。前面我已经指出，甲骨文和《春秋》所记录的都是过去发生的历史事件，从这个意义上，两者都是历史。是中国有意识地系统性地记录历史的最初形态，当然，甲骨文比《春秋》更原始。而且历史记录的主角都是天子或国君，都是“帝王史”，这也是后来中国的历史都是帝王史的起点和原因。所不同的是，甲骨文记录的更多地是占卜事件，事实上也是对重大决策的记录，占卜是当时重要决策的一个组成部分。而《春秋》则扩展至一般性的重大事件，不再局限于占卜。甲骨文记录的目的是用作祭品去祭祀。记录甲骨文的甲骨被穿成串，叫“册”。在甲骨字形中，“册”中所穿成串的，正是由长短不齐的竖线所代表的甲骨。把“册”放到祭台上，或双手捧着“册”以献给神叫“典”，即“典”就是以“册”为祭品的祭祀仪式。在甲骨文字形中，“典”的上边就是“册”。“册”字的字形就是直接从甲骨串而来，而非后来的简册。注意，“册”和“策”同音，原始义项也相同，这意味着两者有又密切关系。仔细研究“策”字可知，其原始意思是指作为起源原始形态之一的书契，而且更是指书契的象“刺”一样的契齿文。“策”的“刺”的本字都是“朿”，其甲骨字形就是对契齿文的直接刻画。而契齿文就是数字符号，指代数，通过数齿（刺）的个数来计数，因此“策”也可以指代数，所谓的“筹策”。故此，甲骨文的“册”又是对书契“策”的继承。甲骨文从书契中所继承的，不仅有外在的书写方式，还有内在的“文以载道”的机理，甚至还有基于“文以载道”的祭祀原理。书契是契约的两种原始形态之一，是汉字之前“文系统”重要组成部分，也是“文以载道”的。在结绳书契时代，契约制定和执行的基础在契约双方是秉持的诚信和道义，而契约则是承载诚信和道义的符号（文）。商王之所以遇到重大决策要去占卜，又把占卜的过程用非常昂贵的方式记录下来，倒不在于占卜本身能提供多么重要的信息，而是占卜过程能够表达商王的诚信和虔敬，而诚信和虔敬就是“道”，就是“义”，即《中庸》说的“诚者天之道”。占卜中所秉持的诚敬之道，与结绳书契中所秉持的诚敬之道，是同一个道、同一个义。事实上，就是用作祭品去敬神，也是甲骨文对书契和结绳的继承。在甲骨文之前，结绳和书契已经被拿来用作祭品了。以结绳或书契为祭品的祭祀不妨称之为“契约祭”。事实上“契约祭”在三代时期有一个专有名称，叫“祼”，或者“灌”、“盥”。而且以“契约祭”去指代一切的祭祀仪式，这就是“祀”。甚至再扩展一下，用“契约祭”去指代一切合理的行为，就是“礼”。“礼”的甲骨文字形为下面一个“豆”，为盛放祭品的礼器，上面为放置在“豆”器中的“丰”、“干”等相近字符所指代的祭品。再进一步通过对“丰”、“干”、“玉”等甲骨文字形进行考释可知，这些字符所指其实都是书契，其字形都来自契齿文。“玉”本身也是一种书契，“玉”的字形也是来自契齿文。些字形的横线都是契齿文的“齿”，也叫“策”、“刺”，指代数字。中间的竖线则是一对并排放置的书契的边界。契齿文是完整地刻画在一对并排放置的书契上，然后一份为二，左右契分别保留完整契齿文的一半。注意，就连“半”字也是来自契齿文，上面是一个“八”，下面是少一横的“丰”，也是指代一对书契。“八”的意思是“分”。这个字形的意思，是把一对刻画好的书契分开，分成左右两“半”。类似“丰”字符的字形一般都是指代契齿文，由于横线指的是数字，可多可少，因此几横都是一个意思，可三横，可两横，也可一横。在甲骨文中，还有四、五横的。因此，“礼”字的本义，就是以书契为祭品进行祭祀，或以契约为祭品进行祭祀。“祀”的左边为“示”，是展示祭品的祭台，右边为“巳”。通过对甲骨文字形考释可知，“巳”为结绳之右绳。“祀”就是以结绳为祭品的祭祀。“礼”的原始意思是以书契为祭品的祭祀，后来被一般化，去指代所有的合理行为。《礼记》甚至说：“礼着，理也”。注意，“理”字的右边是“王”，字形也是来自契齿文，指代书契。左边为“里”，意思是邻里、聚落、社会。“理”的整体意思就是，在书契（契约）支撑下的社会的条理有序，或者以书契（契约）去治理社会。“礼”和“理”的核心结构都是书契、契约。“祀”的原始意思是以结绳为祭品进行祭祀，然后一般化去指代所有的祭祀。当“礼”、“祀”都一般化后，便又造了一个字，去专门指代“契约祭”，就是“祼”，或者“灌”、“盥”。“祼”的字形结构与“祀”相同，“示”为祭台，“果”的原始字形为“章”，而“章”则是书契的另外一个侧面的表达。“祼”的原始含义还是以书契为祭品的祭祀，与“礼”同，但是“祼”只用来指“契约祭”，或整个祭祀仪式中的以契约为祭品的部分。顺便指出，从甲骨字形考释可知，“章”字就是书契，而“印”则是结绳。结绳和书契都是原始形态的契约，也是承载诚信和道义的“文”，是赋予信用的信用凭证、凭信。即便文字化的契约文本出现后，中国人依然保留的结绳书契时代的习惯，将结绳书契的三维化的实体凭信符号做成二维的“印章”，“印”在文书上。在所有的“印章”中，皇帝的最尊贵，叫“玉玺”。印章、玉玺的前生都是结绳和书契，都是契约。《论语》和《周易》都强调“祼（盥、灌）而不荐”。自汉以来的解经家，因为一方面对三代的祭祀搞不清了，另一方面对汉字的原始的字形和字义也搞不清了，因此，对这个句话没法真正理解了。望文生义，看到“盥”就解成洗手，看到“灌”就解成以酒灌地。其实“祼”和“荐”的区别在祭品，“祼”是以结绳和书契为祭品，即以契约为祭品，而“荐”，则以动物的肉或植物的果实为祭品。契约实际也是抽象符号，而动物的肉和植物的果实则是具体的物品，因此，“祼”，作为“契约祭”是一种抽象祭祀，而“荐”则是具体化的祭祀。这里实际涉及到一个对人类文明史而言至关重要的问题，就是抽象的、去偶像化的、契约化的犹太一神教的起源问题。犹太教的起源只可能是“契约祭”，“契约祭”就是一神教的前身或母体。以后我将对这个问题进行专文详述。《周易》还提到一种“禴祭”。譬如“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”；“孚乃利用禴”。“禴”本字是“龠”。通过对“册”、“龠”等字的甲骨文字形，以及相关的甲骨文资料进行研究可知：“册”就是穿成串的刻有甲骨文的甲骨，用作祭品；“龠”就是用“册”进行祭祀的仪式，就是“册祭”。但是，在册祭中，并非仅仅将册摆在那里，而是需要把册上的内容读出来。“龠”字的最下面是“册”，中间的“口”就是指代对“册”的读。这种读更可能是唱，而是有伴奏的唱。因此，“龠”被用来指代乐器，后来加竹字头为“籥”。“籥”就是在“禴祭”中为对“册”进行吟唱的伴奏乐器。《集韵》直接将“禴”等同于“礿”，有合理的因素，但并不完全正确。“礿”是“契约祭”，“禴”则是“册祭”。“礿”和“约”的本字都是“勺”，但是不同于“勺子”之“勺”，而是对结绳的刻画，指代结绳。“约”的原始义项就是指作为契约的结绳，然后再由结绳衍生出其他义项，譬如约定、约束、公约等等。“礿”指的是以结绳为祭品的祭祀。但是，在甲骨文资料中的确多次出现将“礿祭”和“禴祭”同时进行的记录。“礿”、“祀”、“礼”、“祼”都是以结绳或书契为祭品的祭祀，都是“契约祭”，“禴”、“册”或“筴”和“策”，都是“文字祭”。“契约祭”是汉字出现之前的“文”，因此契约祭也可称之为“文祭”。从“契约祭”的“文祭”到“册”的“文字祭”，也对应着中国“文-字”的两个不同的发展阶段，“契约祭”对应于“文阶段”，而“文字祭”则对应于甲骨文金文的字阶段。需要指出的是，多神教式的祭祀在中国出现的相对比较晚，远比“文”晚，比结绳和书契晚。事实上，“文祭”出现于“文阶段”的末期。无论是结绳书契的“文”，还是甲骨文金文的“字”，都属于“文”的范畴，都是符合“文以载道”的表达范式。因为，“契约祭”的祭品并非是契约本身、“文”本身，而是又契约之文所承载和表达的“道”，即诚信和道义，文字化的“册祭”也是如此。两者的真正祭品是诚信和道义。这几就是唐虞三代时期中国祭祀的一个基本原理：鬼神飨德。鬼神最好的食品是祭者的“德”。《春秋》实际上也是一种“册祭”、“禴祭”。《春秋》所记载的是国君身上所发生的大事，用作祭品在春季和秋季的两大祭祀中进行献祭，因此叫《春秋》。而《春秋》中真正用作祭品的并非所罗列的事实，而是这些事实背后的“德”，即“春秋大义”。从《春秋》的文风以及三代时期的祭祀原理来看，《春秋》类的祭品的出现应该在西周时期，而且只有周天子也有，封国的国君并没有《春秋》祭的资格。春秋时期，已经出现了礼崩乐坏的肇端，诸侯开始篡行天子之礼，于是，封国国君也开始行天子之礼，开始纷纷写《春秋》。同时，随着“礼崩乐坏”的深化，祭祀仪式也逐渐被废弃。《春秋》就成为单纯地记事的史书。“史”也有本来承担祭祀职能的官员，蜕变成仅仅记事的官员。但是，《春秋》的根本目的是记录“大义”的范式被保留，但国君们背离“大义”时，史家们也开始通过“春秋笔法”的形式，去伸张“大义”，批判和讽刺国君。明白《春秋》的祭祀背景，以及史官的祭司背景，也能够理解中国的传统史官为何对历史记录如此虔诚，甚至不惜牺牲自己的生命。《左传》就记载了这样一个让人震撼的故事。当齐国的大夫崔杼杀了齐国的国君齐庄王之后，“大史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”至此，我们已经弄明白，《春秋》有两个核心特征。一是，《春秋》的也是符合“文以载道”的，其根本目的也是记录“道”、“德”。用文字来记录史实，由史实来体现“道”；二是，《春秋》所使用的文字与甲骨文金文同类，尚是不完全的文字，更是“文”，而非“字”，与语言高度不同步。这种不完全的文字也不能去表达完整的信息，所记录的仅仅是完整信息的概要和线索。（《清朝学术与新文化运动，中国文、字和学术简史》之八）
该话题由百家号作者蔡氏意学「简介:继程朱理学、阳明心学后的全球古今通义」整理发布
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